При изучении некрологов Вильнюсской академии довольно много коллег из Самогитии. При упоминании их обычно отличают от литовцев (жителей Литвы Пропре/аукштайтов), но когда речь заходит об их родном языке, указывается только литовский.
P. Petrus Woyciunowski. Samogita. 1687
<...> Он обладал особым даром произносить проповеди — как только распространялся слух о его выступлении, слушатели заполняли все скамьи. Хотя его речи были острыми и юмористическими, это были лишь приправы и зацепки, которыми он привлекал слушателя, чтобы позже вести его туда, куда его звали дух и истина. Сначала слушатели улыбались, но проповедь заканчивалась искренними возгласами тех, кто бил себя в грудь. И когда он говорил на родном литовском языке с простыми людьми (что он делал с радостью, даже когда его приглашали в гости), он, с удивительной грацией и весомостью литовского стиля, адаптировался к пониманию каждого, умел удерживать внимание толпы, не давая заскучать, независимо от продолжительности его речи.
<...>
Pater Gabriel Szymkiewicz. SAMOGITA. 1709
<...>Природа наделила его острым умом, он владел пером очень легко и изящно. Даже в старости его дух не переставал работать: он сочинял стихи о рождении Христа литовским метром (гексаметр). Более того, в бережном отношении к литовскому языку и его знании все считали его первым. <...>
Antonii Chrzastowski. 1713
<...> Он родился в княжестве Жемайтия, в семье знатных и богатых родителей.
<...> Он также обладал исключительным даром проповедовать на литовском языке, поэтому его проповеди часто слушали в Академической базилике Святого Иоанна [в Вильнюсе], и это вызывало удивление. <...>
Ar vadino kas rusakalbius katalikus kas nors litvinais? Aišku, kad ne. Tame tarpe ir iš Naugarduko.
Compendium Vitae P. Michaëlis Powalkowski 1722
Tėvas Mykolas Povalkovskis, kilmės rusėnas, gimęs Naugarduko vaivadijoje (natione Ruthenus in Palatinatu Novogrodensi) kilmingų tėvų šeimoje, per šventuosius krikšto vandenis gavęs Angelų kunigaikščio [Mykolo] vardą, per visą savo gyvenimą dėl savo tyrumo ir būdo švelnumo įrodė esąs tarsi įsikūnijęs angelas. Priimtas į bandomuosius namus [naujokyną], laikydamasis religinės drausmės, jis pasirodė esąs Viešpaties angelas. Pirmiausia ištobulinęs humanitarinius mokslus Draugijos [Jėzuitų] retorikos studijose, vėliau paskirtas mokyti mokyklose, jis ugdė jaunuosius mokinius (lot. Ascanios), įkvėpdamas jiems šventąjį mokslą ir ypatingą pamaldumą Dievui bei Mergelei Marijai, paversdamas juos savo angelais.<...>
Андрей Римша Литвин (Andreas Rymsza Lituanus, Andrzej Rymsza Litwin, около 1550 – после 1595). Родился в тогдашнем Новгородском воеводстве, в селе Пенчин близ города Барановичей, в православной дворянской семье.
Как мы видим, на Руси литовец остаётся литовцем. Даже если он православный. А позже, спустя более 100+ лет, его однофамилец или родственник-католик уже становится русином, окончательно утратив свою литовскую идентичность. (См. мой пост ранее). Таким образом, литвин и русин этнонимы не связаны географически или конфессионально. Только родным языком. В крайнем случае — проис.хождением.
Андрей Римша Литвин (Andreas Rymsza Lituanus, Andrzej Rymsza Litwin, около 1550 – после 1595). Родился в тогдашнем Новгородском воеводстве, в селе Пенчин близ города Барановичей, в православной дворянской семье.
Как мы видим, на Руси литовец остаётся литовцем. Даже если он православный. А позже, спустя более 100+ лет, его однофамилец или родственник-католик уже становится русином, окончательно утратив свою литовскую идентичность. (См. мой пост ранее). Таким образом, литвин и русин этнонимы не связаны географически или конфессионально. Только родным языком. В крайнем случае — проис.хождением.
Вот еще один благородный русин из Новогрудского воеводства
Compendium Vitae Francisci Rymsza. Natione Ruthenus. 1720
Франциск Рымша, русин по происхождению, будучи юным годами, но зрелым плодами терпения, совлек с себя смертность после того, как в Его Обществе [иезуитов] облекся во Христа. Он родился в Новогрудском воеводстве в семье благородных родителей. Воспитанный ими в христианском духе, он посвятил начатки своей жизни благочестию и учению, со временем преуспев в гуманитарных науках. Еще не вкусив мирских соблазнов, он перестал интересоваться человеческой мудростью и, будучи принят в Дом испытания [новициат], вынес оттуда характер, проверенный для исполнения обязанностей в Обществе.
Испытание нрава Обладая от природы весьма пылким характером, он стремился ограничить его рамками монашеской жизни, явив при этом многочисленные примеры терпения. Для того чтобы привести свой несколько дерзкий нрав к норме привычной дисциплины, он был вторично направлен в Дом первого испытания. Там, на «Лидийском камне» терпения, он не преткнулся о «камень соблазна», но с возвышенным духом принял это свое уничижение. Проведя несколько месяцев с послушниками [новициями], он принес им больше пользы своим примером героической решимости, послушания и скромности, чем опасались вреда от его прежней репутации.
Духовные плоды Вкусив эту «горькую пилюлю» с величайшей благодарностью, он в дальнейшем хранил о ней столь сладкую память, что не стыдился перед другими прославлять эту «чашу Господню». Из этого источника терпения проистекла его деятельная любовь к тем, по чьей вине ему приходилось страдать. Он проявлял не только словесную, но и усердную любовь в делах милосердия, сыновнюю привязанность к настоятелям и полнейшее доверие в признании собственных недостатков.
Вера и кончина Он питал такое великое доверие к Матери Милосердия, что, когда некоторые советовали ему сдерживать свой порывистый нрав, он нередко отвечал, что возлагает твердую надежду на покровительство Пресвятой Девы, своей Матери, в том, что он останется верен Обществу Иисуса. Неоскверненный цветок ангельской чистоты он принес с собой к самой могиле.
Он вступил на путь вечности 8 мая, в день, посвященный святому Станиславу, епископу и мученику, к которому он часто взывал в жару лихорадки. Это произошло в год Христова 1720-й, на 21-м году его жизни и 5-м году пребывания в Обществе.
Литовский язык в 1503 г. нужен не только на востоке, но и на западе. Похоже, что имеем первое упоминание жемайтского наречия
В грамоте, которую епископ Мартин получил 5 января 1503 года от Александра:
„Так как представший перед нами почтенный во Христе отец, господин Мартин, епископ Медницкий, преданно и искренне нами любимый, изложил и указал на некоторые недостатки приходских церквей своей епархии и нашего пожалования из-за настоятелей этих церквей, которые не знают литовского языка или того жемайтского наречия (𝒊𝒅𝒊𝒐𝒎𝒂𝒕𝒊𝒔 𝒍𝒊𝒕𝒖𝒂𝒏𝒊𝒄𝒊 𝒔𝒆𝒖 𝒊𝒍𝒍𝒊𝒖𝒔 𝒔𝒂𝒎𝒐𝒈𝒊𝒕𝒊𝒆𝒏𝒔𝒊𝒔 𝒊𝒈𝒏𝒂𝒓𝒐𝒔) и не обучены должным образом Священному Писанию; они не могут ни проповедовать, дабы возрастала святая католическая вера, ни должным и подобающим образом преподавать церковные таинства, в особенности исповедь“.
idioma: В средневековой латыни слово idioma не имело строгого лингвистического разграничения на «язык» (language) и «диалект» (dialect). Оно означало любую «особенную речь» или «местное наречие». В данном случае одно существительное относится к обоим определениям.
Роль союза seu: Латинский союз seu (или sive) часто используется для пояснения или идентификации эквивалентных понятий. Он указывает на то, что жемайтская речь рассматривается не как чуждый, отдельный язык, а как специфическая форма (вариация) литовского языка, актуальная для данной местности (Медницкой епархии).
Местоимение illius (того самого): Употребление слова illius подчеркивает связь: это литовский язык, а именно — «та его [часть/форма]», которая распространена в Жемайтии. Это указывает на иерархическую подчиненность, а не на лингвистическую изоляцию.
Если бы мы хотели быть полностью нейтральными и избегать современных терминов «язык» vs. «диалект», перевод звучал бы так:
«...не знающие литовской или той жемайтской самобытной речи...»
Большинство историков (такие как З. Зинкевичюс или М. Ючас) интерпретируют эту фразу как доказательство того, что в XV веке жемайтская речь воспринималась как разновидность литовского языка, приспособленная к конкретному региону. Поэтому термин «диалект» (наречие) здесь появляется как наиболее удобный эквивалент для обозначения этой связи
CODEX MEDNICENSIS SEU SAMOGITIAE DIOECESIS Pars I Nr. 97 P. 151
Комментариев нет:
Отправить комментарий