Л. Переяславля-Суздальского
В Переяславском летописце, например, читается Летоп. Переясл., 3: "Посемь ж латына .безстудие въземше от худых римлян, начаша к женам к чюждим на блуд мысль дръжати, и предстоати пред девами и женами службы съдсвающи и знамя носити их, а своих не любити; и начаша пристроати собе кошюли, а не срачици, и межиножие показывати и кротополие носити, и я
аки гвор в ногавици створше образ килы имуще и не стыдящеся отинуд, аки скомраси Словене же отвращахуся их, овии ж къ ним присташя мало».
Л. 1: Известие, когда отлучишася от Грек и святыа Божиа церкве (Латины) и како изобретоша себе ереси, еже опресночная служити и хула яже на Духа Святаго.Нач.: В лета благочестивых царий Константина и Ирины матери его, преставшю злочьстивому иконоборьству. Л. 15: Честнейшаго Хартофилака и Протосигелла Никиты Никейскыа церкве, о бесквасной службе их и о Латынох. Нач.: Бесквасныя службы, сиречь опресночныя, не приемлем. Л. 26: Иже во св. отца нашего Никона о том же. Нач.: Иже убо опресноком служат Божественую службу Христову, яве яко иудействуют. Л. 29: Повесть Никифора Калиста о вечерех Христовех. Нач.: Вечеря Господа нашего Ис. Христа едина бысть в дому Симона прокаженаго. Л. 30: Слово о Немецьком прелщении, како научи их гугнивый Петр ереси. Нач.: Егда прелесть бысть от Симона волхва в Риме, и вероваше вси Римляне в онь при Нероне цари. Л. 32 об: Изложение вкратце св. Никона о роде Фряжстем, и тех падениих потонку имаши изобрести. Нач.: С род Фряжкый в божественых писаниих Германи глаголются. Л. 43 об: О еже не впасти в ересь Варлаама и Акиндина Кир Давида мниха Философа изложение. [См. ф. 113 № 150(513), л. 373]. Л. 56: Того же сказание како Варлам изобрете и состави свою ересь. [Там же, л. 377]. Л. 56 об: Свидетельства от святых, яко божество глаголеться обьсиавый свет на Фаворе ученикы на Божественое Господне Преображение. Л. 57: Исповедание, писано папы Римьскаго, како и что веруют и дрьжат непреложно, то самый папа и фременурии и прочии вси. Нач.: Сие же исповедание принесоша ответьници папины нарицаемии Ефременурии. Л. 59: Отвещание св. вселеньскаго патриарха Кира Ермана и свяшеннаго събора его, – в нескольких вопросах и ответах и на основании писаний отеческих. Л. 74: Германа патриарха к жестоковым Латином молебно и любезно поучение. [См. ф. 113 № 150(513), л. 351]. Л. 79 об: Анастасиа блаженнаго патриарха града великыя Антиохиа и Кирила Александрейскаго изложение въкратце о вере по впрошению. [Там же, л. 356]. Л. 82 об: Исповедание въкратце, как и коего ради дела отлучишася ото нас Латыни и извержени быша от первенства своего и от книг поменных, идеже пишутся православнии патриарси, в лето 6286. [Там же, л. 358]. Л. 87 об: Св. Максима изложение о вере вкратце въпрашати и отвещевати всякому христианину православну. [Там же, л. 370]. Л. 89 об: Того же о двою свершеною естеству Господа нашего Исуса Христа. [Там же, л. 372]. Л. 91 об: Никиты, мниха и прозвитера обители Студийскыя, порекьломже Стифата, к Латином о опресноцех. Нач.: Аще есть в тобе разум, есть премудрость, отвещай ближнему. Л. 109: О Фрузех и о прочих Латинех. Нач.: Папа римъскый, и елико же западныя страны христьяне. Л. 114: Сказание въкратце о ересех Латиньскых. Нач.: Опреснок бо творят, яко же Иудеи. Л. 124 об: Зачало с Богом, книзи сея, в ней же о Троици и о вере и прочих многых. Нач.: Прежде всех и со всеми и ради всех подобает истинному христианину ведати, что есть Бог. Л. 125 об: Св. отца нашего Кирила Александрьскаго въпроси и ответи о Святей Троици. Нач.: Въпрос: колико естеств исповедуеши? Ответ: едино сиречь Божество. Л. 127 об: Изложение вкратце о православной вере Иоанна Философа к некоему просившу у него. Нач.: Понеже ми еси просил слово собранно и известно о благочестивей нашей вере. Л. 137: Въпроси и ответи о вере кристианьстей, како подобает веровати христьянину, каковым словом хощет быти христианин. Нач.: Верую о святей Троици, едино естество и Божество. Л. 155 об: Андрея Критьскаго, о чьсти и поклонении святых икон. Л. 157: Иоанна Златоустаго, слово о воплощенним смотрении. Нач.: Иже бо о Троици по вмещению яже паче и вчинихом яко навыкъше наказании. Л. 161: Слово св. Григориа Богослова. Нач.: Бога же еда реку, единем светом облистается и треми. Л. 167: Петра Александрьскаго, о опресноцех. Нач.: Иже причащатися опреснок ветьхия жрътвы причащение. Л. 167 об: Сказание о двенадцати апостолу и о Латинех и о пресноцех. [См. ф. 113 № 153(516), л. 297]. Л. 227: Поучение о седми сбор на Латыну. Нач.: Не бохма убо реку христьани вас Божиею благодатью значала знаемь. Л. 238: От Петра Антиохийскаго патриарха, Римъскому о опресноцех. Нач.: Написа же ми се святыни твоа. Л. 250: Ко архиепископу Римьскому от Иоанна митрополита Русскаго, о опресноцех. Нач.: Възлюбих о Господе любовь твою, о человече Божий. Л. 260 об: Никиты, мниха монастыря Студийскаго презвитера, пореклом Стефата, к Латинам о опресноцех. [См. выше л. 91]. Л. 266–284: Повторение того же, что было выше, л. 1–34. Л. 284 об: Св. апостол, св. отец и неизвестнаго писателя поучения, с приложением в конце правил апостольскаго и отеческаго. Л. 305: Иже в святых отца нашего Иоанна Златоустаго слово о воплощении Господни, о пришествии его на общее въстание. Нач.: Помянух Бога и возвеселихся, великодарный послушьствует Давид. Л. 321–405: Палея толковая [без начала]. Л. 406–416: Несколько правил соборных и одно Василия великаго [писаны в 16-ю долю листа]. Л. 417: Повеление царьское, писано зде и дано священной и святой съборной и апостольской церкви блаженъным Констянтином, иже в царех, прьвому христианину бывшу. Нач.: В имя святыя и неразделимыя Троица Отца являя и Сына и Св. Духа. Л. 417–432: «Константинов дар» – подложная грамота имп. Константина папе Сильвестру
л. 379. Глава 81. Поучение о седми Събор, на Латину.
л. 394 об. Глава 85. О Фрязех и о прочих Латинах. Там же глава 48.
Макарий. История русской церкви. 2-е изд. СПб., 1868, т. 2, с. 182—186, 369—376;
Памятники российской словесности XII вѣка: изданные с обяснением, вариантами ... Калайдович 1821
Пославние митрополита Иоанна к Папе Александру III: о заблуждениях римской церкви
Вопрошание Кюрика
«Се иесть въпрошание Кюриково, неже въпраша иепископа ноугородьского Нифонта и инех» / Подг. А. С. Павлов // В кн.: Памятники древнерусского канонического права. — СПб., 1880. — Ч. 1 (РИБ, т. 6). — Стб. 21—62.
Калайдович К. [Ф.] Памятники российской словесности XII в. — М., 1821. — С. 165—203
«А оже се носили къ варяжьскому попу дети на молитву? s недель опитимъе, рече, занеже акы двоверци суть»
Макарий. История русской церкви. 2-е изд. СПб., 1868, т. 2
5. Послание преподобного Феодосия
Печерского к великому князю Изяславу о
вере варяжской
(К прим.221)
Слово святого Феодосья, игуме[на] Печерьскаго монастыря, о вере крестяньской и о
латыньскои. Господи, благослови
Слово ми есть к тобе, княже боголюбивыи! Аз Федос, худыи раб Пресвятыя Троица,
Отца и Сына и Святаго Духа, в чистеи и правоверней вере рожен и воспитан в добрей
наказанья правоверным отцем и матерью, наказываюче мя добру закону, вере же
латыньстей не прелучаитеся, ни объчая их держати, и комканья их бегати, и всякаго
ученья их бегати, и норова их гнушатися, и блюсти своих дочерей: не давати за них, ни у
них поимати, ни брататися, ни поклонитися, ни целовати его, ни с ним из единаго судна
ясти, ни пита, ни брашна их приимати. Тем же паки у нас просящим Бога ради ясти и пяти
— дати им, но в их судех; аще ли не будеть у них судна, в своем дата; потом измывши,
дати молитву, занеже неправо веруют и нечисто живуть: ядять со псы и с кошками и
пьють бо свои сець, ядять лвы, и дикие кони, и ослы, и удавленину, и мертвечину, и
медведину, и бобровину, и хвост бобров, и в говенье ядять мяса, пущаюче в воду; а 5
неделю поста во вторник черньци их ядять лои, и в суботу постяться, и, постившеся вечер,
ядят молока и яйца. А согрешають — не от Бога просить прощенья, но прощають попове
их на дару. А попове их не женяться законною женитвою, но с робами дети добывают и
служать невозбранно; а пискупи их наложници держять, и на воину ходят, и оплатком
служать. Икон не целуют, ни мощей святых; а крест целуют написавше на земли, и
въставше попирають его ногами. А мертвеца же кладуть на запад ногами, а руце под онь
подложивше; женяще же ся у них, поимають 2 сестре; а крещаются во едино погруженье,
а мы в 3; мы крещающеся мажемся миром и маслом, а они соль сыплют крещаемому в
рот; имя же не нарицают святаго, но како прозовуть родители, в то имя крестять. А
глаголють Духа Святаго исходяща от Отца и от Сына. Ина многа злая дела суть у них,
развращеная погибель полна вера их. Егоже ни жидове творят, то они творят. Много же и
в савьску ересь вступлют. Мне же рече отець мои: «Ты же, чадо, блюдися кривоверных и
всех их словес», занеже исполнилася и наша земля злыя тоя веры; да кто спасая спасеть
душю свою, в правоверней вере живучи. Несть бо иноя веры лучше нашей, яко же наша
чиста и свята вера правоверная. Сею бо верою живущи грехов избыта и муки вечныя
гознути, но жизни вечныя причастнику быта и бес конца со святыми радоватися; а сущему
в иной вере, или в латьньстеи, или в арменьстеи, несть видети им жизни вечныя. Не
подобает же, чадо, хвалити чужее веры. Аще хвалить хто чужю веру, то обретаеться свою
веру хуля. Аще ли начнет непрестанно хвалити и свою, и чужю, то обретаеться таковыи
двоеверець: близ есть ереси. Ты же, чадо, блюдися их, и свою веру непрестанно хвали. Ни
своися к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере добрыми делы; милостынею милуй не
токмо своея веры, но и чужыя. Аще ли видиши нага, или голодна, или зимою или бедою
одержима, аще ли ти будет жидовин, или срацин, или болгарин, или еретик, или
латинянин, или ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави я, яже можеши, и
мъзды от Бога не лишен будеши. Бог бо и сам ныне поганыя набдит, якоже и крестьяны.
Поганым же иноверцем в сем веце попеченье от Бога, а в будущем же чюжи будут добрыя
детели; мы же, живуще в правоверней вере, зде есмы набдими Богом, а в будущем веце
спаса спасае 62 Господом нашим Иисус Христом. Рече же ми отець мои: «Чадо, аще ти ся
случить умрети по святей сей вере и Господа ради, то умри с деръзновеньем за веру
Христову; святии бо по вере умроша, да живи суть о Христе». Ты же, чадо, аще узриши
некия иноверныя с верным прю деющи, лестью хотяща отвести от правыя веры, ты же
ведая не скрыи в собе, но помози правоверным; аще им поможеши, то, яко овча, избавиши
от уст Львовых, аще ли умолчиши, то, яко отъемь у Христа, предаеши их сотоне. Аще ти
речеть прець: «Сию веру и ону Бог дал есть»,— ты же, чадо, рцы: «То ты, кривоверен,
мниши Бога двоевера, то не слышиши ли, окаянне, разъвращене злыя веры? Писанье
глаголеть: Един Бог, едина вера, едино крещенье,— рече Господь: Тако бо лепо есть нам
искончати всю правду,— да ее все исполнив, толи вознесеся, и ученики посла на
проповеданье. Ты же по проповеданью апостольскому толико лет держав правую веру,
совратился еси на зловерье по наученью сотонину. Не слышите ли апостола Павла
62
Вместо непонятного «спаса спасае» в других списках: «спасаеми».— Ред.
глаголюща: Аще, ангел пришед с небесе благовестить вам, а не яко же мы благо
вестихом, да буди проклят? Вы же отринувше проповеданье апостольское и святых отець
исправленье и приясте неправду и веру развращену, полну многия погибели; того ради от
нас бысте отвержени, того ради им с вами недостойно сужитья приимати, ни к
Божественным Тайнам обще приступати — ни им к нашей, ни нам к их, зане мертвым
телом служите, мертва бога призывающа. А мы служим живым Телом, самого Господа
жива видящи, одесную Отца сидяща: и паки придеть судити живым и мертвым. Вы же
есте мертвии, мертву жертву здеваете, а мы живу Богу живу Жертву приносим, чисту,
непорочну и живот вечный обрести. Тако бо писано: воздасться комуждо по делом его, о
Христе Иисусе, о Господе нашем. Ему же слава. Аминь» (Паисиев. сборн. Л. 21—28 [4]).
Печерского к великому князю Изяславу о
вере варяжской
(К прим.221)
Слово святого Феодосья, игуме[на] Печерьскаго монастыря, о вере крестяньской и о
латыньскои. Господи, благослови
Слово ми есть к тобе, княже боголюбивыи! Аз Федос, худыи раб Пресвятыя Троица,
Отца и Сына и Святаго Духа, в чистеи и правоверней вере рожен и воспитан в добрей
наказанья правоверным отцем и матерью, наказываюче мя добру закону, вере же
латыньстей не прелучаитеся, ни объчая их держати, и комканья их бегати, и всякаго
ученья их бегати, и норова их гнушатися, и блюсти своих дочерей: не давати за них, ни у
них поимати, ни брататися, ни поклонитися, ни целовати его, ни с ним из единаго судна
ясти, ни пита, ни брашна их приимати. Тем же паки у нас просящим Бога ради ясти и пяти
— дати им, но в их судех; аще ли не будеть у них судна, в своем дата; потом измывши,
дати молитву, занеже неправо веруют и нечисто живуть: ядять со псы и с кошками и
пьють бо свои сець, ядять лвы, и дикие кони, и ослы, и удавленину, и мертвечину, и
медведину, и бобровину, и хвост бобров, и в говенье ядять мяса, пущаюче в воду; а 5
неделю поста во вторник черньци их ядять лои, и в суботу постяться, и, постившеся вечер,
ядят молока и яйца. А согрешають — не от Бога просить прощенья, но прощають попове
их на дару. А попове их не женяться законною женитвою, но с робами дети добывают и
служать невозбранно; а пискупи их наложници держять, и на воину ходят, и оплатком
служать. Икон не целуют, ни мощей святых; а крест целуют написавше на земли, и
въставше попирають его ногами. А мертвеца же кладуть на запад ногами, а руце под онь
подложивше; женяще же ся у них, поимають 2 сестре; а крещаются во едино погруженье,
а мы в 3; мы крещающеся мажемся миром и маслом, а они соль сыплют крещаемому в
рот; имя же не нарицают святаго, но како прозовуть родители, в то имя крестять. А
глаголють Духа Святаго исходяща от Отца и от Сына. Ина многа злая дела суть у них,
развращеная погибель полна вера их. Егоже ни жидове творят, то они творят. Много же и
в савьску ересь вступлют. Мне же рече отець мои: «Ты же, чадо, блюдися кривоверных и
всех их словес», занеже исполнилася и наша земля злыя тоя веры; да кто спасая спасеть
душю свою, в правоверней вере живучи. Несть бо иноя веры лучше нашей, яко же наша
чиста и свята вера правоверная. Сею бо верою живущи грехов избыта и муки вечныя
гознути, но жизни вечныя причастнику быта и бес конца со святыми радоватися; а сущему
в иной вере, или в латьньстеи, или в арменьстеи, несть видети им жизни вечныя. Не
подобает же, чадо, хвалити чужее веры. Аще хвалить хто чужю веру, то обретаеться свою
веру хуля. Аще ли начнет непрестанно хвалити и свою, и чужю, то обретаеться таковыи
двоеверець: близ есть ереси. Ты же, чадо, блюдися их, и свою веру непрестанно хвали. Ни
своися к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере добрыми делы; милостынею милуй не
токмо своея веры, но и чужыя. Аще ли видиши нага, или голодна, или зимою или бедою
одержима, аще ли ти будет жидовин, или срацин, или болгарин, или еретик, или
латинянин, или ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави я, яже можеши, и
мъзды от Бога не лишен будеши. Бог бо и сам ныне поганыя набдит, якоже и крестьяны.
Поганым же иноверцем в сем веце попеченье от Бога, а в будущем же чюжи будут добрыя
детели; мы же, живуще в правоверней вере, зде есмы набдими Богом, а в будущем веце
спаса спасае 62 Господом нашим Иисус Христом. Рече же ми отець мои: «Чадо, аще ти ся
случить умрети по святей сей вере и Господа ради, то умри с деръзновеньем за веру
Христову; святии бо по вере умроша, да живи суть о Христе». Ты же, чадо, аще узриши
некия иноверныя с верным прю деющи, лестью хотяща отвести от правыя веры, ты же
ведая не скрыи в собе, но помози правоверным; аще им поможеши, то, яко овча, избавиши
от уст Львовых, аще ли умолчиши, то, яко отъемь у Христа, предаеши их сотоне. Аще ти
речеть прець: «Сию веру и ону Бог дал есть»,— ты же, чадо, рцы: «То ты, кривоверен,
мниши Бога двоевера, то не слышиши ли, окаянне, разъвращене злыя веры? Писанье
глаголеть: Един Бог, едина вера, едино крещенье,— рече Господь: Тако бо лепо есть нам
искончати всю правду,— да ее все исполнив, толи вознесеся, и ученики посла на
проповеданье. Ты же по проповеданью апостольскому толико лет держав правую веру,
совратился еси на зловерье по наученью сотонину. Не слышите ли апостола Павла
62
Вместо непонятного «спаса спасае» в других списках: «спасаеми».— Ред.
глаголюща: Аще, ангел пришед с небесе благовестить вам, а не яко же мы благо
вестихом, да буди проклят? Вы же отринувше проповеданье апостольское и святых отець
исправленье и приясте неправду и веру развращену, полну многия погибели; того ради от
нас бысте отвержени, того ради им с вами недостойно сужитья приимати, ни к
Божественным Тайнам обще приступати — ни им к нашей, ни нам к их, зане мертвым
телом служите, мертва бога призывающа. А мы служим живым Телом, самого Господа
жива видящи, одесную Отца сидяща: и паки придеть судити живым и мертвым. Вы же
есте мертвии, мертву жертву здеваете, а мы живу Богу живу Жертву приносим, чисту,
непорочну и живот вечный обрести. Тако бо писано: воздасться комуждо по делом его, о
Христе Иисусе, о Господе нашем. Ему же слава. Аминь» (Паисиев. сборн. Л. 21—28 [4]).
8. «Стязание с латиною» митрополита
Георгия
(К прим.273)
Георгия, митрополита Киевского, стязанье с латиною,
вин числом 70
Понеже Великый Констянтин от Христа приим царство, и вера крестьянская нача
оттоле боле расти же и распростиратися всюду, и преложися Римьское царство ветхаго
Рима в Константин град, то семи святых и Вселенских Зборов бы на Семью Собор, папе ж
великаго стараго Рима, иже в ть чин любо сам идяше, любо присылаше епископы своя —
и единьство и совокупленье с собою имяху святыя Церкви, то же глаголюще, то же
мысляще. Потом же преяша стараго Рима немьцы и обладаша землею тою, и по мале
времени старии мужи правовернии, иже храняху и дьржаху закон Христов, и святых
апостол, и святых отец, и отьидоша. По умертвии же тех молодии, неутверждении,
прельсти немчьстии въследоваша и впадоша в вины различны многы, отречены от
Божественнаго закона и похулены, и тех ради вин в жидовьство явлене впадоша, и с
многыми у тех и съветы инех церкв; остатися зла творимаго ими не въсхотевше,
отвержени быша от нас. Евангелие же их убо, акы доброе и поклоняемое, почитается в
велицей церкви, на обличеньих и на стыд почитается, яко не живуть, како велить.
1) Иже опреснокы служать и ядять, иже есть жидовскы. Христос бо не предал есть того,
ниже съверши тайны, юже предасть опреснокы святы им, нъ хлебом свершеным и
кислым. 2) Иже постригают бороды своя бритвою, иже есть отсечено от Моисеева закона
и от Евангельска. 3) Иже в святей литургии в время причащенья един от служащих, ед
опреснокы, целует прочых, егоже Христос не дал есть, ни рече: «Приими, и яжь, и целуй
прочих», нъ рече: Приимете и ядите. 4) Иже в святей службе на перенос не выходять —
ни на великый, ни на малый, а службу творять не в олтари, нъ по всей церкви 3, и 4, и 5 в
един день, а гробы в олтарех их. 5) Иже в святем правиле, рекше: «Верую в единаго Бога»,
таковаго приложенья творити злое, зле и бедне смысляще. Святии бо отци написавше еще:
«И Духа Святаго Господа Животворящаго, от Отца исходяща», а си особе приложиша:
«Иже от Отця и от Сына»,— иже есть зловерье великое и на жидовьство правоведять и в
Савльскую ересь. Сего бо приложивше, отсекають веру святых отець Пьрваго Собора и
Втораго, и того слова Христова, иже о приходе Святаго Духа глагола учеником, якоже
Иоан евангелист глаголеть, тако рече: Егда Утешитель приидеть — Дух истины, Иже от
Отуя исходит, Тъ научит вы на всяку правду. Христосу бо не рекшу: «Иже от нас»,— тако
ти приложиша. Зловерье бо то есть и ересь велика. 6) Иже в святей литургии: «Един свят,
един Господь с Святым Духом» глаголати — егоже ни от святых отець, ни от святых
апостол прияхом; мы же сице глаголемь: «Един свят, един Господь Иисус Христос в славу
Бога Отца. Аминь», тии же ново приложиша: «С Святым Духом»; нъ сего святии отци не
реша. 7) Иже изменити слово святаго апостола Павла, глаголюща сице: Мал квас все
смешение квасит; а си тако глаголють: «Мал квас все смешение тлить». Да въньми,
латинине, како о той вещи лъжете. Квас бо, влагаемый в смешение, сиречь в муку,
наипаче растить, и квасить, и велико творить, а не растаеть, ни тлить, иже ся наречеть
губить и обумаряеть; стыдяще бо ся ти, имже причащаються и служат опреснокы. Темь
премениша слово апостольское и в «квасить» место написаша «тлить». 8) Иже възбраняти
женитися дьяком, иже хотять стати попы, и не хотяще ставити женатых попы, ни
причащатися от них. Нъ о том Первый святый Собор повеле: падьяконы, и дьяконы, и
попы ставити законным браком правым, поемьшая жены девами, а не от вьдовьства, ли от
пущениць. И апостол бо Павел вельми вопиет о том: Чьстен брак и ложе не скверно.
Христосу бо благословившу брак, и апостолу Его тако почтьшу, и святым отецьмь
приемъшьмь его, то тии, же его не приемлють, противяться правей вере. 9) Иже две
сестренице поимати мужеви: поим бо первую и по смерти же тоя поймать сестру ей. 10)
Иже носить перстень епископу на руце, яко изветьмь жены церкви поимающа, егоже ни
Христос, ни святии апостоли повелеша, нъ просто любяще и смиреное в вьсемь. 11) Иже
на войну ходити епископом и попом, и свои руце кровию оскверняти, егоже Христос не
повеле. 12) Иже епископи их женятся, а попове их наложници имуть, и женимы аможе
колиждо идут, тамо ся женять, и детий добывають, и служать нъвъзбранно. 13) Иже по
суботы и поститися в ня, и то жидовскы, яже Христос яко злая раздрушаше, и святии
апостоли и святии отци възбраниша, тако написавше, яко аще который христианин
постится в субботу, разве Великыя Субботы, да будет проклят. 14) Иже в первую неделю
святаго поста мясопуст и маслопуст единою творити, и потом пакы постящеся в субботу и
в неделю ядять яицы, и сыр, и молоко. 15) Иже ядять удавленину и мертвечину, егоже не
творяху ни жидове. Се бо отречено Моисевым законом и евангельскым и от святых отець
явно возбраняется в правилех их. 16) Иже нечисто ясти от реченых животин: ядять бо и
жьлвь нечистую, нарицающе кокошью. 17) Иже нечисто есть черныюм их ясти сало
свиное, иже при кожи, повелевают бо им епископи их ясти и ина мяса чрныюм, егда им
повелять, еже есть отречено. 18) Иже ядять медведину и ослы, попове их ядять в говение
бобровину; глаголють бо, яко от воды есть и рыба всякь есть. 19) Иже ядять с псы в
одином сосуде, сами ядьше, а избыток поставляють пьсом, да полижють, и потом пакы
сами ядять, еже хотять. 20) Иже не приимают святых и великих отець наших и учитель
архиереи, аки святыих: Великаго, реку, Василия и Григория Богословця и Златоустьця, ни
ученья их имеють, высоста ради их, и жестокаго ради труднаго житья их, и
добродетельнаго. 21) Иже в святем крьщении крестятся в едино погружение, рекше: «Во
имя Отца и Сына и Святаго Духа», иже есть криво, акы жидовьское крещенье, или паче
арьяньское, не крьстяще в тою погруженья и глаголюще три имена не единочьстно, ни
единославно ни единосущно Отца и Сына и Святаго Духа повелевають, ни трисьставно
Божество исповедають, таки еретик Савелий единосьставно и троеименно. Он бо
глаголаше: «Един Отец есть; именуется же Отец и Сын и Святыи Дух». Правъверная же
вера три Составы проповедаеть и исповедаеть свершеныи иприсносущный, единославный
и сопрестольныи, в едином Божестве нераздельно покланяемый. 22) Иже сыпата
крещаемым от них соль во уста и не наричають имени в крещеньи епископи и попове по
имени святаго или святыя; нъ имже мати наречеть, в то же имя и крестять, а не якоже
святии отци уставиша 23) Иже не хотять мощем святым кланятися, друзии же от них
нисвях икон — иже есть гноётъзонменитаго 64 — ересь и проклятых онех, иже иконь
ожгоша 24) Иже святых икон воображенья на мраморех и на помостех церковных
написают, не да я почтять, нъ попирают ногами, не токмо прости, нъ и попове, нъ и
черньци их. 25) Яко не отлучают святаго от сквернаго, ни чьтятъ святаго олтаря боле, яко
же прияхом и научихомся от святых, а прибожьнок придверие в ином чину имеемъ и в
нем стояти велим просте чади и женам; внутреннии же церкви пакы и инех книжник
ставляем, в вышней же стране мъньшая книжнейшая, в святем же олтари в время святыя
литургия иолико архиерееве, и попове, и дьякрни, падьяци, а ти святый олтарь тако
именунють, яко и прибожник. 26) О сей бо древней божественней святей службе
Богоотець Давид Духом святым предзря, рече: Ты еси ерей во векы по чину
Мельхиседекову. Егда великый праотец Авраам богопознатьный в хода гомора отець
сущих с ними изъяти Лота сыновця своего и възвзращышюся ему отсече во удоль савгин
себе поле царь и Мелхиседек, царь салимеск, изнесе хлеб и вино, бе же иерей Бога
вышняго и благослови авраама и рече: Благословен Авраам Богу вышнему, иже створи
небо и землю; и благословен Бог вышний. Иже предаешь врагы твоя под руку твою, и
тогда хлебы и вино подаете ему и сущим с ним домочадьцом, сущим тремьстом и
осьминадесяти, прообразуя сию святую и богоблагодатную Господа нашего Иисуса
Христа службу. Слышали, латинине, како ти не опреснокы с вином раствореным изнесе
святый првый ерей Бога вышняго Мельхиседек, егда благослови великаго отцом
начальника Авраама, нъ хлеб изнес с квасом смешеный. Сего ради пророк Давид рече: Ты
ecu иерей в векы по чину Мельхиседекову. 27) Оклеветают же сущая от нас честныя и
преподобныя отця чрньця, глаголюще, яко яйца ядять, и от тех животный птицы
ражаются, молоко же от четвероножных скот такоже ядять, и тех бы не подобало ясти
черньцом; наши черньци ядять сало, се бо есть житьный и травный цвет. Да аще тако суть
сия, вами глаголемая, послушайте, да мало нечто от сих речем вашему нареченью. Егда бо
яйца от птиц чистых ражаются, кроме кръве мясныя зачинаются и ражаются и суть чиста;
и молоко такоже от вымен скот чистых четвероногых истекаяй, тако же и яйца суть кроме
крове есть, и се есть чисто. Ваша же тучная сала процвитают с либевыми мясы и
преходять, и кръвавиця купно срослася суть с собою; вся сия тучная съквозе либевых, и та
либевая сквозе тучных проходять, и обоя кръвью съцвьлася, и суть съединена обоя, и
наричутся тучная мяса, и не имуть иного разнества имени, едино въкупь суща. Сих бо
тука не повелеша Божественнии закони святых отець мнихом вкушати, яко кръви
причеталася суть и ражають стрась. Сего ради не узакониша их ести правило святых
отець, иже в Никеи 300 и 18 богоносных и пречистых отець, и в всех купно семи святых и
Вселенских Соборех, иже веру утвьрдиша и вси в едино съгласье рекоша и заповедаша
поведенными им от Святаго Духа уставы. Понеже убо мнози прельщахуся о правей вере,
сего ради съристахуся на отьятье двоумья, еже ты, латинине, имееши в собе и еси смущен.
И в едино то исповеданье и в единогласье вси снидошася и глаголаша единодушно, Дух
бо бе Святый купно глаголяй в них. Сих же ваших туков не повелеша, яко и преди
рекохом, ясти мнихом страсти ради, а не скаредьства ради. Миру же вся чиста суть пред
Богом. Аще ли сим не веруеши, о латинине, то вложим яйца в один горньць и вложим сала
тучная в иный горньць, и си обоя особь варимы яиця и сало, да сереблемь же мы ухо
яичную; нъ елма убо вариши яиця в чистей воде, абие та, якоже есть и бывает чиста вода,
ака не варена, така же и варена. Вы же пакы да сереблете ваших сал уху, да видимь убо
кых нас завыици толъще будуть, да будете вы не неверно, да разумеете, кое вздержанью
есть и измъждить страсть тельсьную, или кое, утучнив тело, вздрастить на душу страсти и
сквьрнить храм Божий; яко же и Павел написа, рекый: Аще кто осквернит храм Божий,
64
Надо: «гноеименитаго»; это прозвище византийского императора-иконоборца Константина V. — Ред.
осквернит того Бог. Храм Божий свят есть, еже есте вы, и не весте ли, яко Дух Божий
живет в вас, Егоже вы, о латинеане, от себе отгнасте. Богу же нашему слава.
Георгия
(К прим.273)
Георгия, митрополита Киевского, стязанье с латиною,
вин числом 70
Понеже Великый Констянтин от Христа приим царство, и вера крестьянская нача
оттоле боле расти же и распростиратися всюду, и преложися Римьское царство ветхаго
Рима в Константин град, то семи святых и Вселенских Зборов бы на Семью Собор, папе ж
великаго стараго Рима, иже в ть чин любо сам идяше, любо присылаше епископы своя —
и единьство и совокупленье с собою имяху святыя Церкви, то же глаголюще, то же
мысляще. Потом же преяша стараго Рима немьцы и обладаша землею тою, и по мале
времени старии мужи правовернии, иже храняху и дьржаху закон Христов, и святых
апостол, и святых отец, и отьидоша. По умертвии же тех молодии, неутверждении,
прельсти немчьстии въследоваша и впадоша в вины различны многы, отречены от
Божественнаго закона и похулены, и тех ради вин в жидовьство явлене впадоша, и с
многыми у тех и съветы инех церкв; остатися зла творимаго ими не въсхотевше,
отвержени быша от нас. Евангелие же их убо, акы доброе и поклоняемое, почитается в
велицей церкви, на обличеньих и на стыд почитается, яко не живуть, како велить.
1) Иже опреснокы служать и ядять, иже есть жидовскы. Христос бо не предал есть того,
ниже съверши тайны, юже предасть опреснокы святы им, нъ хлебом свершеным и
кислым. 2) Иже постригают бороды своя бритвою, иже есть отсечено от Моисеева закона
и от Евангельска. 3) Иже в святей литургии в время причащенья един от служащих, ед
опреснокы, целует прочых, егоже Христос не дал есть, ни рече: «Приими, и яжь, и целуй
прочих», нъ рече: Приимете и ядите. 4) Иже в святей службе на перенос не выходять —
ни на великый, ни на малый, а службу творять не в олтари, нъ по всей церкви 3, и 4, и 5 в
един день, а гробы в олтарех их. 5) Иже в святем правиле, рекше: «Верую в единаго Бога»,
таковаго приложенья творити злое, зле и бедне смысляще. Святии бо отци написавше еще:
«И Духа Святаго Господа Животворящаго, от Отца исходяща», а си особе приложиша:
«Иже от Отця и от Сына»,— иже есть зловерье великое и на жидовьство правоведять и в
Савльскую ересь. Сего бо приложивше, отсекають веру святых отець Пьрваго Собора и
Втораго, и того слова Христова, иже о приходе Святаго Духа глагола учеником, якоже
Иоан евангелист глаголеть, тако рече: Егда Утешитель приидеть — Дух истины, Иже от
Отуя исходит, Тъ научит вы на всяку правду. Христосу бо не рекшу: «Иже от нас»,— тако
ти приложиша. Зловерье бо то есть и ересь велика. 6) Иже в святей литургии: «Един свят,
един Господь с Святым Духом» глаголати — егоже ни от святых отець, ни от святых
апостол прияхом; мы же сице глаголемь: «Един свят, един Господь Иисус Христос в славу
Бога Отца. Аминь», тии же ново приложиша: «С Святым Духом»; нъ сего святии отци не
реша. 7) Иже изменити слово святаго апостола Павла, глаголюща сице: Мал квас все
смешение квасит; а си тако глаголють: «Мал квас все смешение тлить». Да въньми,
латинине, како о той вещи лъжете. Квас бо, влагаемый в смешение, сиречь в муку,
наипаче растить, и квасить, и велико творить, а не растаеть, ни тлить, иже ся наречеть
губить и обумаряеть; стыдяще бо ся ти, имже причащаються и служат опреснокы. Темь
премениша слово апостольское и в «квасить» место написаша «тлить». 8) Иже възбраняти
женитися дьяком, иже хотять стати попы, и не хотяще ставити женатых попы, ни
причащатися от них. Нъ о том Первый святый Собор повеле: падьяконы, и дьяконы, и
попы ставити законным браком правым, поемьшая жены девами, а не от вьдовьства, ли от
пущениць. И апостол бо Павел вельми вопиет о том: Чьстен брак и ложе не скверно.
Христосу бо благословившу брак, и апостолу Его тако почтьшу, и святым отецьмь
приемъшьмь его, то тии, же его не приемлють, противяться правей вере. 9) Иже две
сестренице поимати мужеви: поим бо первую и по смерти же тоя поймать сестру ей. 10)
Иже носить перстень епископу на руце, яко изветьмь жены церкви поимающа, егоже ни
Христос, ни святии апостоли повелеша, нъ просто любяще и смиреное в вьсемь. 11) Иже
на войну ходити епископом и попом, и свои руце кровию оскверняти, егоже Христос не
повеле. 12) Иже епископи их женятся, а попове их наложници имуть, и женимы аможе
колиждо идут, тамо ся женять, и детий добывають, и служать нъвъзбранно. 13) Иже по
суботы и поститися в ня, и то жидовскы, яже Христос яко злая раздрушаше, и святии
апостоли и святии отци възбраниша, тако написавше, яко аще который христианин
постится в субботу, разве Великыя Субботы, да будет проклят. 14) Иже в первую неделю
святаго поста мясопуст и маслопуст единою творити, и потом пакы постящеся в субботу и
в неделю ядять яицы, и сыр, и молоко. 15) Иже ядять удавленину и мертвечину, егоже не
творяху ни жидове. Се бо отречено Моисевым законом и евангельскым и от святых отець
явно возбраняется в правилех их. 16) Иже нечисто ясти от реченых животин: ядять бо и
жьлвь нечистую, нарицающе кокошью. 17) Иже нечисто есть черныюм их ясти сало
свиное, иже при кожи, повелевают бо им епископи их ясти и ина мяса чрныюм, егда им
повелять, еже есть отречено. 18) Иже ядять медведину и ослы, попове их ядять в говение
бобровину; глаголють бо, яко от воды есть и рыба всякь есть. 19) Иже ядять с псы в
одином сосуде, сами ядьше, а избыток поставляють пьсом, да полижють, и потом пакы
сами ядять, еже хотять. 20) Иже не приимают святых и великих отець наших и учитель
архиереи, аки святыих: Великаго, реку, Василия и Григория Богословця и Златоустьця, ни
ученья их имеють, высоста ради их, и жестокаго ради труднаго житья их, и
добродетельнаго. 21) Иже в святем крьщении крестятся в едино погружение, рекше: «Во
имя Отца и Сына и Святаго Духа», иже есть криво, акы жидовьское крещенье, или паче
арьяньское, не крьстяще в тою погруженья и глаголюще три имена не единочьстно, ни
единославно ни единосущно Отца и Сына и Святаго Духа повелевають, ни трисьставно
Божество исповедають, таки еретик Савелий единосьставно и троеименно. Он бо
глаголаше: «Един Отец есть; именуется же Отец и Сын и Святыи Дух». Правъверная же
вера три Составы проповедаеть и исповедаеть свершеныи иприсносущный, единославный
и сопрестольныи, в едином Божестве нераздельно покланяемый. 22) Иже сыпата
крещаемым от них соль во уста и не наричають имени в крещеньи епископи и попове по
имени святаго или святыя; нъ имже мати наречеть, в то же имя и крестять, а не якоже
святии отци уставиша 23) Иже не хотять мощем святым кланятися, друзии же от них
нисвях икон — иже есть гноётъзонменитаго 64 — ересь и проклятых онех, иже иконь
ожгоша 24) Иже святых икон воображенья на мраморех и на помостех церковных
написают, не да я почтять, нъ попирают ногами, не токмо прости, нъ и попове, нъ и
черньци их. 25) Яко не отлучают святаго от сквернаго, ни чьтятъ святаго олтаря боле, яко
же прияхом и научихомся от святых, а прибожьнок придверие в ином чину имеемъ и в
нем стояти велим просте чади и женам; внутреннии же церкви пакы и инех книжник
ставляем, в вышней же стране мъньшая книжнейшая, в святем же олтари в время святыя
литургия иолико архиерееве, и попове, и дьякрни, падьяци, а ти святый олтарь тако
именунють, яко и прибожник. 26) О сей бо древней божественней святей службе
Богоотець Давид Духом святым предзря, рече: Ты еси ерей во векы по чину
Мельхиседекову. Егда великый праотец Авраам богопознатьный в хода гомора отець
сущих с ними изъяти Лота сыновця своего и възвзращышюся ему отсече во удоль савгин
себе поле царь и Мелхиседек, царь салимеск, изнесе хлеб и вино, бе же иерей Бога
вышняго и благослови авраама и рече: Благословен Авраам Богу вышнему, иже створи
небо и землю; и благословен Бог вышний. Иже предаешь врагы твоя под руку твою, и
тогда хлебы и вино подаете ему и сущим с ним домочадьцом, сущим тремьстом и
осьминадесяти, прообразуя сию святую и богоблагодатную Господа нашего Иисуса
Христа службу. Слышали, латинине, како ти не опреснокы с вином раствореным изнесе
святый првый ерей Бога вышняго Мельхиседек, егда благослови великаго отцом
начальника Авраама, нъ хлеб изнес с квасом смешеный. Сего ради пророк Давид рече: Ты
ecu иерей в векы по чину Мельхиседекову. 27) Оклеветают же сущая от нас честныя и
преподобныя отця чрньця, глаголюще, яко яйца ядять, и от тех животный птицы
ражаются, молоко же от четвероножных скот такоже ядять, и тех бы не подобало ясти
черньцом; наши черньци ядять сало, се бо есть житьный и травный цвет. Да аще тако суть
сия, вами глаголемая, послушайте, да мало нечто от сих речем вашему нареченью. Егда бо
яйца от птиц чистых ражаются, кроме кръве мясныя зачинаются и ражаются и суть чиста;
и молоко такоже от вымен скот чистых четвероногых истекаяй, тако же и яйца суть кроме
крове есть, и се есть чисто. Ваша же тучная сала процвитают с либевыми мясы и
преходять, и кръвавиця купно срослася суть с собою; вся сия тучная съквозе либевых, и та
либевая сквозе тучных проходять, и обоя кръвью съцвьлася, и суть съединена обоя, и
наричутся тучная мяса, и не имуть иного разнества имени, едино въкупь суща. Сих бо
тука не повелеша Божественнии закони святых отець мнихом вкушати, яко кръви
причеталася суть и ражають стрась. Сего ради не узакониша их ести правило святых
отець, иже в Никеи 300 и 18 богоносных и пречистых отець, и в всех купно семи святых и
Вселенских Соборех, иже веру утвьрдиша и вси в едино съгласье рекоша и заповедаша
поведенными им от Святаго Духа уставы. Понеже убо мнози прельщахуся о правей вере,
сего ради съристахуся на отьятье двоумья, еже ты, латинине, имееши в собе и еси смущен.
И в едино то исповеданье и в единогласье вси снидошася и глаголаша единодушно, Дух
бо бе Святый купно глаголяй в них. Сих же ваших туков не повелеша, яко и преди
рекохом, ясти мнихом страсти ради, а не скаредьства ради. Миру же вся чиста суть пред
Богом. Аще ли сим не веруеши, о латинине, то вложим яйца в один горньць и вложим сала
тучная в иный горньць, и си обоя особь варимы яиця и сало, да сереблемь же мы ухо
яичную; нъ елма убо вариши яиця в чистей воде, абие та, якоже есть и бывает чиста вода,
ака не варена, така же и варена. Вы же пакы да сереблете ваших сал уху, да видимь убо
кых нас завыици толъще будуть, да будете вы не неверно, да разумеете, кое вздержанью
есть и измъждить страсть тельсьную, или кое, утучнив тело, вздрастить на душу страсти и
сквьрнить храм Божий; яко же и Павел написа, рекый: Аще кто осквернит храм Божий,
64
Надо: «гноеименитаго»; это прозвище византийского императора-иконоборца Константина V. — Ред.
осквернит того Бог. Храм Божий свят есть, еже есте вы, и не весте ли, яко Дух Божий
живет в вас, Егоже вы, о латинеане, от себе отгнасте. Богу же нашему слава.
9. Послание митрополита Никифора о
латинах к неизвестному князю
(К прим. 277)
Понеже, чадо блаженне и сыну света, понеже земля Лядская в судех у тебе есте,
живущий, еже на ней суть, оплатой служащей, латинское приали есте учение, добре
рекоша, извещаю ти, каа ради вины святыя съборныа и апостольскиа Церкви отступиша.
Изначала бо ветхий прежде Рим с Константином градом единомудрьствовавшей и
патриаршество, идеже дрьжаще весь мир в вере на седми Сьборех святых всея вселенныя,
въкупе бяху, якоже папа Римский, патриарх Константина града, и патриарх же
Александрьский, патриарх Иерусалимский учение и придание святых апостол сьхраняху
въкупе многа лета. По том же в кончине бывше римляне ж латина наречутся, немци
устомишася на инныя обычаи паче церковных обычай.
Яже есть се прьвов зло, еже преступивше святое предание, иже есть: «Верую в единого
Бога Отца», и святых 1-го Собора 300 и 18 богоносных, иже в Никеи, в онже снидошася на
Собор с инеми отци и святители святый Селевестр, папа Римский, на Вторем, бывшем во
Костянтине граде, в неже и со прочими отци иде и Дамас, папа Римский, и написа о
Святем Дусе, яко веруем в Святый Дух Господень и Животворящий, Иже от Отца
исходит. Латина же приложили ко глаголу своему: «Иже от Отца исходит, и Иже от Сына
исходит», еже есть зло еретическое; не исходит бо от Сына Дух, но токмо от Отца, якоже
Иоан Богослов в Евангелии Господни: Рече Господь ко учеником Своим: егда приидет Дух
истинный. Иже от Отца исходит, Он возвестит вам вся, еже о Мне. Видиши ли, яко не
рече Христос, яко от Отца и от Мене — Сына, но токмо от Отца единаго. И тако по
словеси Христову научиша апостоли и святии отци и рекоша тако: «Аще кто приложит,
или уймет, да будет проклят». Имеют же проклятьство латина, яко приложите. Второе,
еже приносят в хлеба место оплатки и молвят хулу на святаго великаго апостола Петра,
яко той предал нам се, и лжут в том; от писаниа или от преданна не могут показати того,
но от немець приали суть; да тобе бо будет известьно от мене, от главизнь сих, от
Евангелиа и от Апостола обличиша и яко и лжут. Третее зло, яко в время брани въюют
епископи их и с простыми людми; не ведают бо, которое деяло епископьство и
святительство, которое ли воинское, яко Господь в время преданна Его, Петрови нож
извлекшу, и запрети Господь, и Воложи, — рече, — нож свой в ножница, и апостолом
паки рече: Аще кто тя ударит по ланите, обрати ему другую. Никакоже брани творити,
ни противитися не повеле Господь апостолом. Четвертое — постятся елико субот, а
приали суть то от жидов и от ученик Симона волхва, тем яко в суботу спираашеся Петр со
Симоном волхвом, в суботу побежденный обещася возыйти на небо, от бесов возносим, и
запрети бесом святый Петр, и отпустиша беси Симона; пад на землю издше — оттоля
постятся ученици и друзи Симона волхва. Мы же имеем устав святых апостол,
глаголюще; «Иже кто в суботу постится, разве единые Великиа Суботы, да будет проклят,
яко Господь наш еще в гробе лежаше. Иже постится, кроме Великия Суботы, да будет
проклят». Того ради мы постимся в едину токмо Великую Суботу. А се инное зло: аще
ключится в суб[боту], ли в среду, ли в пяток Рождество Христово, ли Богоявление, ли
Господскый праздник, поста не разрешают, но акы жалеют Жениху сущу с теми. Паки же
почитается пост их в среду пръвыа недели честныа, еже есть зло и грубо; ни мясопуста
ведают, ни до святыа и Великиа недели не постятся, но в Великий Четверток яйца, и
масло, и сырь ядят, и святым иконам не кланяются и не целуют; в церковь въходяще, на
лицех падают, и шепчуще, кресть начертающе прьсты своими на земли, целуют, и
въстающе попирают ногами своими. Икон святых в церкви не дрьжат, но токмо распятие
едино; Прес[вя]тыа Владычица нашея Богородица Мариа не Богородицею наречут, а то
есть ересь Несториева. В олтари церковном в время литургиа кто хощеть, входить — жена
ли, муж ли и дети, егоже не достоит творити, но токмо едином иереом неотлучно есть в
олтарь въходити; а жены их аще быша въходили, и на престолех бы седели. Удавленину
ядят, и звероядину, и мрьтвичину, и кровь, и медведину, и выверчину, и бобровину, и вся
гнусная. А латина в едино погружение крестят, ни масло на воду лиют, но соль сыплют в
уста крестящагося, и по крещении кого-либо плюют на руку десную его, потом, крьстом
размесив слины, и мажут крестящагося в мира место. Егда же крестився възрастет и
въпадет в грех человеческый, ни покаянием, ни споведанием исцеляют его, но помажут
его маслом древяным на оставление грехом, а покаяние отметают. А крестящимся не
наречут имен святыхь, но зверина имена: лев, пардус и прочих зверев, но крестят пятою
прьсты и последи палцем лица своя мажут. Ти от среда недели Пасхи Евангелиа не чтут.
Ти ставляеми диакони их, и попове, и епископи своя жены пущают в земли своей; такожде
повелиши творити, но они не послушают их, но аще умрут прьвыя жены их, и поймают 2-
ю и 3-ю, и служат, а то есть зло. И молвят бо тии, яко не достоит иннемь языком хвалити
Бога, но токмо трими языкы: жидовским языком, ти елинским и римским,— блядут бо в
том. А Христос за вся умре, пророцы вся языкы научают. Глаголет бо Давид: Вси языии
восплещайте руками, ecu языци приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, всяко
дыхание да хвалит Господа; яко всяким языком достоине хвалити Господа, ни единого бо
не отгонит Господь от хвалениа и от пениа Его. Ниже умирающаго епископа их не
погребают в той день, но дрьжать до 8 дний, дондеже приидет область его вся; ту
принесут, колико может почесть его, и тогда погребают его; не крестообразно руце его
полагают ему, но, якоже жидове, под его же плагают руце и очи, и ноздри, и уши
затыкают воском. Тако же творят и простьцем. Тии же в единой церкви литургию творят и
до 3-ж днем — се же есть зло. В единой церкви еще будет олтарь, то едину литургию
творити днем в святей церкви. Сии же творят и се: измену творити в сватьбахь — дщерь
свою дав замуж и поймают пакы свата своего дщерь за своего сына, или за брата, или за
ближних своих. А чрьнци их, аще будет епископь, мяса ясти, и вся прочая творят без
боязни, яко же и простьци; и прочий человечи ихь, аще разболятся, и повелевает им мясо
ясти. Того ради не приемлет ихь Церкви святаа съборная в единение, приобщение, но акы
уд изгнил неисцеление отврьше, и отрезаша их от себе святии апостоли и отци. Нам же,
православным Христианом, не достоит с ними ни ясти, ни пити, ни целовати их; но аще
случится православным с ними ясти по нужди, да кроме поставит им трапезу и сьсуды их,
Христа бо исповедуют и не добре творят. Глаголя бо Христос: Не всяк, глаголям Ми:
Господи, въниидет Царство Небесное, но творяй волю Отца Моего, и пакы глаголя: Не
въходя дверми, тать есть и разбойник. Что ж то молвит, и что двери нарицает
евангельская писаниа, то двери наричутся; и приходай в веру христианин бывая, яко же
Божественное Писание глаголеть, но кроме тех творят, тать есть и разбойник; якоже
латинане, творяще, по Божественному Писанию и по апостольскому преданию, татие суть
и разбойници.
А о оплатцех ведая буди, яко оплаткы жидовскиа ветхиа жрьтвы суть, а не евангельска
Христова закона; яко 4 евангелисте, и святии апостоли, и Павел послушествуеть, не
опреснок Господь наш взем в тайную вечеру; благодарив, и благословил, и разломив,
даеть своим ученикомь хлеб кисль и теплу воду, и рече им: Приимете и ядите — се есть
Тело Мое, ломимое за вы в оставление грехов. Се же о сем Павел глаголеть, яко един хлеб
едино тело мнози есмы; вси бо от единаго хлеба приемлем. Видиши ли, яко хлеб нарицает,
а не оплаток приимая? Или нося с жиды суть и на трапезе жидовстей есть, а не Христове.
Христос сам егда ученикы своя учаше молитися: Отче нашъ, Иже ecu на небесех, и
прочаа, а не рече: «Оплаток нас насыщь», но хлебь нашь рече. Да въпрошают ныне о
опресноцех тех, якоже рече Христос: И есть Тело Мое, ломимое за вы в оставление
грехов. Тело Христово съврьшенно ли есть, или не съврьшенно; обаче не поведают, яко
съврьшенно: съврьшен человек, съврьшен Бог; да съвершенным подобает пожрети Богу, а
не съврьшенным. Которое бо есть съврьшенно — хлеб ли или оплаток? Ведай, яко слепи
суть яве, яко хлебь есть съврьшен; есть бо мука, акы телом, а квас, акы душа, а соль, акы
ум, вода же, акы дух животень; зане приимают животное в схождение съгреваяся хлебь, а
опреснок мертво есть и бездушно, въсхождение не имают ни съгреваяся; того ради
безживотно наречется: оплаток живота не имает. Хлебь животный — Христос, яко же и
Сам рече: Аз семь хлебь животный. А обличаеми суть от Павла, пишуща к Коринфом
сице, еже чтем в Великый Четверток на литургию: Аз приях от Господа, еже и предах
вам, яко Господь нашь Иисус Христос в нощь, в тоже предаашвся, прием хлебь, и
благодарив, и рече преломль: Приимете и ядите, се есть Тело Мое, ломимое за вы и за
многы в оставление грехом, се творите в Мое воспоминание. Противу ж того что можете
отвещати, имеюще ктому тьму в свет? Но святый Павел апостол несть ли учитель всеа
вселенныа? Не прьвый ли апостол? Несть ли уста Христова, котораго и от кого приносят
яснейша и светлейша учениа? Хлебь нарече; хлебь, рече, приемь, а не оплаток был то,
оплаткы бы нарекль. В нощь бо,— рече,— в нюже предаашеся, хлебь прием сътвори
тайную Жрьтву, а не оплаткы принесе Господь, но хлебь ядяше. А когда накорми 5000,
не оплатки их накорми, но пятию хлебы. Кто ж бо их смысля оставивше съврьшенный
животный хлебь, оплаткы яст? Съврыпенны бо мужи хлеб ядят, малый же дети
несоврьшен опреснок ядят: и се и до последнего дне есть детем; убо и матери в время
мешениа уимают прежде и пекут детем; а и се опресьнок, егоже бо мужи съврьшени и не
ядят, но многажды же в дому от того ж не ясть мужь умен, кроме нужды, како может
приати на жрьтву Господь, иже жидове толико время единой пасхы творяху опреснокы по
закону Моисеову; егда Христос новый закон даеть, тогда опреснок не бяше. В время же
нарочито опреснокы бываахю, то есть пасхи жидовскиа. Тогда же пасце не сущи, ни
опреснок бяше, но по числу, како повеле Моисей в 14 марта месяца от сред вечерний и
пасху же Господню 15 день того же месяца праздник опресночный Господень 7 дний
опреснок да ясть. Тако ж повеле Моисий в 14 месяца марта зарезати овен, в 15 день
творяху опреснокы; а Христос в 13 день сотвори вечеру. А где обретеся опреснок? В
четверток бо нощи предан быв, заутра в пяток вечер бе — время зарезаниа агньцю, а в
суботу — творити опреснокы. Христос в пяток в 9 час предасть Духь, и в тъй же день
положен бысть во Гробе. Егда же праздник бе опресночный, тогда творяху опреснокы —
Он в Гробе лежааше. Где обрете опреснокы в время вечери своей, прежде праздника
опресночнаго? Не смеаше бо никтоже творити опреснок прежде праздника, аще
въструбяху жрьци их; послушай, како ти бысть. Аще луна не щнется, не бывает пасху от
жидов; егда же щпениа луньнаго трие законници у трапезы некако и стоаху, смотряюще
луню; егда же будет щпениа луны, въструбят от трубы твоя; имеаха веру жерци и трубяху
паки к людем. Людие же молвяху друг ко другу: «Пасхю Господня, пасху», и тако
зарезоваха агньца, и опресночныа готовяхю. Того же не разумеете, слепая латано, да не
учатся от слова Господня, яко егда рече учеником своим, яко: Се един от вас предасть
Мя; они же мятошася о словеси том, и не сме въпрашати Его, ну токмо Иоан Богословець,
яко дерзновение имеаше к Нему паче всех, възлег на прьси Его и вопрошааше: Господи,
кто есть предали Тя? Господь же рече ему: Емуже Аз дам омочивый хлеб, тъ есть
предаяй Мя. И по обеде вонийде во нь сотона. И послушай евангелиста, како ти хлеб
нарече. Едино бо есть артус и хлеб, а оплаток ино есть. Тако и Павлу глаголющу, и
евангелистом, и тому самому евангелисту Луце возлюбленному и сроднику Петрову,
пишуща Деаниа апостольская и глаголющу во Деаниих, чтомом в четверток Светлыа
недели: учащу святому Петру люди, и вероваша 3000, и крестишася во той день, и беаху
ждуща учениа апостольска, и приобщении, и преломлениа хлебу, и молитву. Видиши ли?
Изначала то и апостоли приаша от Господа, и творяху, то откуду приали суть оплатки? От
Петра ли? Тогда написаше Петр тако; а покажут бо ти тако. Такожде и Евангелие имеют,
яко же мы имеем, дондеже имяху, и тин въкупе бяху с нами на 7 Соборе; по Семом же
Соборе отступиша от нас. Ребра избавителя нашего Иисуса Христа, Кровь и Воду —
службу тайную нам являя. Ибо Иаков, по плоти брат Христа Бога нашего, от Спаса
священие прием, и Божественную службу преданна и свята-то приношениа святый
Великий Василие, Кесарийский епископ, Иоан Златоустый, ихже слава по всей земли
пройдет, вся Богом в души написанную тайную службу нам предааше сице, и совершатися
Божественней службе от вина и от воды священную тайну отдаша, и во Карфагени иже
собрашася святии отци преподобнии 207 сице яве помянув святых, ничтоже болей Тела и
Крови Господня принести. Яко Сам Господь предасть Своим учеником и рече хлеб и вино
с водою смешенно.
латинах к неизвестному князю
(К прим. 277)
Понеже, чадо блаженне и сыну света, понеже земля Лядская в судех у тебе есте,
живущий, еже на ней суть, оплатой служащей, латинское приали есте учение, добре
рекоша, извещаю ти, каа ради вины святыя съборныа и апостольскиа Церкви отступиша.
Изначала бо ветхий прежде Рим с Константином градом единомудрьствовавшей и
патриаршество, идеже дрьжаще весь мир в вере на седми Сьборех святых всея вселенныя,
въкупе бяху, якоже папа Римский, патриарх Константина града, и патриарх же
Александрьский, патриарх Иерусалимский учение и придание святых апостол сьхраняху
въкупе многа лета. По том же в кончине бывше римляне ж латина наречутся, немци
устомишася на инныя обычаи паче церковных обычай.
Яже есть се прьвов зло, еже преступивше святое предание, иже есть: «Верую в единого
Бога Отца», и святых 1-го Собора 300 и 18 богоносных, иже в Никеи, в онже снидошася на
Собор с инеми отци и святители святый Селевестр, папа Римский, на Вторем, бывшем во
Костянтине граде, в неже и со прочими отци иде и Дамас, папа Римский, и написа о
Святем Дусе, яко веруем в Святый Дух Господень и Животворящий, Иже от Отца
исходит. Латина же приложили ко глаголу своему: «Иже от Отца исходит, и Иже от Сына
исходит», еже есть зло еретическое; не исходит бо от Сына Дух, но токмо от Отца, якоже
Иоан Богослов в Евангелии Господни: Рече Господь ко учеником Своим: егда приидет Дух
истинный. Иже от Отца исходит, Он возвестит вам вся, еже о Мне. Видиши ли, яко не
рече Христос, яко от Отца и от Мене — Сына, но токмо от Отца единаго. И тако по
словеси Христову научиша апостоли и святии отци и рекоша тако: «Аще кто приложит,
или уймет, да будет проклят». Имеют же проклятьство латина, яко приложите. Второе,
еже приносят в хлеба место оплатки и молвят хулу на святаго великаго апостола Петра,
яко той предал нам се, и лжут в том; от писаниа или от преданна не могут показати того,
но от немець приали суть; да тобе бо будет известьно от мене, от главизнь сих, от
Евангелиа и от Апостола обличиша и яко и лжут. Третее зло, яко в время брани въюют
епископи их и с простыми людми; не ведают бо, которое деяло епископьство и
святительство, которое ли воинское, яко Господь в время преданна Его, Петрови нож
извлекшу, и запрети Господь, и Воложи, — рече, — нож свой в ножница, и апостолом
паки рече: Аще кто тя ударит по ланите, обрати ему другую. Никакоже брани творити,
ни противитися не повеле Господь апостолом. Четвертое — постятся елико субот, а
приали суть то от жидов и от ученик Симона волхва, тем яко в суботу спираашеся Петр со
Симоном волхвом, в суботу побежденный обещася возыйти на небо, от бесов возносим, и
запрети бесом святый Петр, и отпустиша беси Симона; пад на землю издше — оттоля
постятся ученици и друзи Симона волхва. Мы же имеем устав святых апостол,
глаголюще; «Иже кто в суботу постится, разве единые Великиа Суботы, да будет проклят,
яко Господь наш еще в гробе лежаше. Иже постится, кроме Великия Суботы, да будет
проклят». Того ради мы постимся в едину токмо Великую Суботу. А се инное зло: аще
ключится в суб[боту], ли в среду, ли в пяток Рождество Христово, ли Богоявление, ли
Господскый праздник, поста не разрешают, но акы жалеют Жениху сущу с теми. Паки же
почитается пост их в среду пръвыа недели честныа, еже есть зло и грубо; ни мясопуста
ведают, ни до святыа и Великиа недели не постятся, но в Великий Четверток яйца, и
масло, и сырь ядят, и святым иконам не кланяются и не целуют; в церковь въходяще, на
лицех падают, и шепчуще, кресть начертающе прьсты своими на земли, целуют, и
въстающе попирают ногами своими. Икон святых в церкви не дрьжат, но токмо распятие
едино; Прес[вя]тыа Владычица нашея Богородица Мариа не Богородицею наречут, а то
есть ересь Несториева. В олтари церковном в время литургиа кто хощеть, входить — жена
ли, муж ли и дети, егоже не достоит творити, но токмо едином иереом неотлучно есть в
олтарь въходити; а жены их аще быша въходили, и на престолех бы седели. Удавленину
ядят, и звероядину, и мрьтвичину, и кровь, и медведину, и выверчину, и бобровину, и вся
гнусная. А латина в едино погружение крестят, ни масло на воду лиют, но соль сыплют в
уста крестящагося, и по крещении кого-либо плюют на руку десную его, потом, крьстом
размесив слины, и мажут крестящагося в мира место. Егда же крестився възрастет и
въпадет в грех человеческый, ни покаянием, ни споведанием исцеляют его, но помажут
его маслом древяным на оставление грехом, а покаяние отметают. А крестящимся не
наречут имен святыхь, но зверина имена: лев, пардус и прочих зверев, но крестят пятою
прьсты и последи палцем лица своя мажут. Ти от среда недели Пасхи Евангелиа не чтут.
Ти ставляеми диакони их, и попове, и епископи своя жены пущают в земли своей; такожде
повелиши творити, но они не послушают их, но аще умрут прьвыя жены их, и поймают 2-
ю и 3-ю, и служат, а то есть зло. И молвят бо тии, яко не достоит иннемь языком хвалити
Бога, но токмо трими языкы: жидовским языком, ти елинским и римским,— блядут бо в
том. А Христос за вся умре, пророцы вся языкы научают. Глаголет бо Давид: Вси языии
восплещайте руками, ecu языци приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, всяко
дыхание да хвалит Господа; яко всяким языком достоине хвалити Господа, ни единого бо
не отгонит Господь от хвалениа и от пениа Его. Ниже умирающаго епископа их не
погребают в той день, но дрьжать до 8 дний, дондеже приидет область его вся; ту
принесут, колико может почесть его, и тогда погребают его; не крестообразно руце его
полагают ему, но, якоже жидове, под его же плагают руце и очи, и ноздри, и уши
затыкают воском. Тако же творят и простьцем. Тии же в единой церкви литургию творят и
до 3-ж днем — се же есть зло. В единой церкви еще будет олтарь, то едину литургию
творити днем в святей церкви. Сии же творят и се: измену творити в сватьбахь — дщерь
свою дав замуж и поймают пакы свата своего дщерь за своего сына, или за брата, или за
ближних своих. А чрьнци их, аще будет епископь, мяса ясти, и вся прочая творят без
боязни, яко же и простьци; и прочий человечи ихь, аще разболятся, и повелевает им мясо
ясти. Того ради не приемлет ихь Церкви святаа съборная в единение, приобщение, но акы
уд изгнил неисцеление отврьше, и отрезаша их от себе святии апостоли и отци. Нам же,
православным Христианом, не достоит с ними ни ясти, ни пити, ни целовати их; но аще
случится православным с ними ясти по нужди, да кроме поставит им трапезу и сьсуды их,
Христа бо исповедуют и не добре творят. Глаголя бо Христос: Не всяк, глаголям Ми:
Господи, въниидет Царство Небесное, но творяй волю Отца Моего, и пакы глаголя: Не
въходя дверми, тать есть и разбойник. Что ж то молвит, и что двери нарицает
евангельская писаниа, то двери наричутся; и приходай в веру христианин бывая, яко же
Божественное Писание глаголеть, но кроме тех творят, тать есть и разбойник; якоже
латинане, творяще, по Божественному Писанию и по апостольскому преданию, татие суть
и разбойници.
А о оплатцех ведая буди, яко оплаткы жидовскиа ветхиа жрьтвы суть, а не евангельска
Христова закона; яко 4 евангелисте, и святии апостоли, и Павел послушествуеть, не
опреснок Господь наш взем в тайную вечеру; благодарив, и благословил, и разломив,
даеть своим ученикомь хлеб кисль и теплу воду, и рече им: Приимете и ядите — се есть
Тело Мое, ломимое за вы в оставление грехов. Се же о сем Павел глаголеть, яко един хлеб
едино тело мнози есмы; вси бо от единаго хлеба приемлем. Видиши ли, яко хлеб нарицает,
а не оплаток приимая? Или нося с жиды суть и на трапезе жидовстей есть, а не Христове.
Христос сам егда ученикы своя учаше молитися: Отче нашъ, Иже ecu на небесех, и
прочаа, а не рече: «Оплаток нас насыщь», но хлебь нашь рече. Да въпрошают ныне о
опресноцех тех, якоже рече Христос: И есть Тело Мое, ломимое за вы в оставление
грехов. Тело Христово съврьшенно ли есть, или не съврьшенно; обаче не поведают, яко
съврьшенно: съврьшен человек, съврьшен Бог; да съвершенным подобает пожрети Богу, а
не съврьшенным. Которое бо есть съврьшенно — хлеб ли или оплаток? Ведай, яко слепи
суть яве, яко хлебь есть съврьшен; есть бо мука, акы телом, а квас, акы душа, а соль, акы
ум, вода же, акы дух животень; зане приимают животное в схождение съгреваяся хлебь, а
опреснок мертво есть и бездушно, въсхождение не имают ни съгреваяся; того ради
безживотно наречется: оплаток живота не имает. Хлебь животный — Христос, яко же и
Сам рече: Аз семь хлебь животный. А обличаеми суть от Павла, пишуща к Коринфом
сице, еже чтем в Великый Четверток на литургию: Аз приях от Господа, еже и предах
вам, яко Господь нашь Иисус Христос в нощь, в тоже предаашвся, прием хлебь, и
благодарив, и рече преломль: Приимете и ядите, се есть Тело Мое, ломимое за вы и за
многы в оставление грехом, се творите в Мое воспоминание. Противу ж того что можете
отвещати, имеюще ктому тьму в свет? Но святый Павел апостол несть ли учитель всеа
вселенныа? Не прьвый ли апостол? Несть ли уста Христова, котораго и от кого приносят
яснейша и светлейша учениа? Хлебь нарече; хлебь, рече, приемь, а не оплаток был то,
оплаткы бы нарекль. В нощь бо,— рече,— в нюже предаашеся, хлебь прием сътвори
тайную Жрьтву, а не оплаткы принесе Господь, но хлебь ядяше. А когда накорми 5000,
не оплатки их накорми, но пятию хлебы. Кто ж бо их смысля оставивше съврьшенный
животный хлебь, оплаткы яст? Съврыпенны бо мужи хлеб ядят, малый же дети
несоврьшен опреснок ядят: и се и до последнего дне есть детем; убо и матери в время
мешениа уимают прежде и пекут детем; а и се опресьнок, егоже бо мужи съврьшени и не
ядят, но многажды же в дому от того ж не ясть мужь умен, кроме нужды, како может
приати на жрьтву Господь, иже жидове толико время единой пасхы творяху опреснокы по
закону Моисеову; егда Христос новый закон даеть, тогда опреснок не бяше. В время же
нарочито опреснокы бываахю, то есть пасхи жидовскиа. Тогда же пасце не сущи, ни
опреснок бяше, но по числу, како повеле Моисей в 14 марта месяца от сред вечерний и
пасху же Господню 15 день того же месяца праздник опресночный Господень 7 дний
опреснок да ясть. Тако ж повеле Моисий в 14 месяца марта зарезати овен, в 15 день
творяху опреснокы; а Христос в 13 день сотвори вечеру. А где обретеся опреснок? В
четверток бо нощи предан быв, заутра в пяток вечер бе — время зарезаниа агньцю, а в
суботу — творити опреснокы. Христос в пяток в 9 час предасть Духь, и в тъй же день
положен бысть во Гробе. Егда же праздник бе опресночный, тогда творяху опреснокы —
Он в Гробе лежааше. Где обрете опреснокы в время вечери своей, прежде праздника
опресночнаго? Не смеаше бо никтоже творити опреснок прежде праздника, аще
въструбяху жрьци их; послушай, како ти бысть. Аще луна не щнется, не бывает пасху от
жидов; егда же щпениа луньнаго трие законници у трапезы некако и стоаху, смотряюще
луню; егда же будет щпениа луны, въструбят от трубы твоя; имеаха веру жерци и трубяху
паки к людем. Людие же молвяху друг ко другу: «Пасхю Господня, пасху», и тако
зарезоваха агньца, и опресночныа готовяхю. Того же не разумеете, слепая латано, да не
учатся от слова Господня, яко егда рече учеником своим, яко: Се един от вас предасть
Мя; они же мятошася о словеси том, и не сме въпрашати Его, ну токмо Иоан Богословець,
яко дерзновение имеаше к Нему паче всех, възлег на прьси Его и вопрошааше: Господи,
кто есть предали Тя? Господь же рече ему: Емуже Аз дам омочивый хлеб, тъ есть
предаяй Мя. И по обеде вонийде во нь сотона. И послушай евангелиста, како ти хлеб
нарече. Едино бо есть артус и хлеб, а оплаток ино есть. Тако и Павлу глаголющу, и
евангелистом, и тому самому евангелисту Луце возлюбленному и сроднику Петрову,
пишуща Деаниа апостольская и глаголющу во Деаниих, чтомом в четверток Светлыа
недели: учащу святому Петру люди, и вероваша 3000, и крестишася во той день, и беаху
ждуща учениа апостольска, и приобщении, и преломлениа хлебу, и молитву. Видиши ли?
Изначала то и апостоли приаша от Господа, и творяху, то откуду приали суть оплатки? От
Петра ли? Тогда написаше Петр тако; а покажут бо ти тако. Такожде и Евангелие имеют,
яко же мы имеем, дондеже имяху, и тин въкупе бяху с нами на 7 Соборе; по Семом же
Соборе отступиша от нас. Ребра избавителя нашего Иисуса Христа, Кровь и Воду —
службу тайную нам являя. Ибо Иаков, по плоти брат Христа Бога нашего, от Спаса
священие прием, и Божественную службу преданна и свята-то приношениа святый
Великий Василие, Кесарийский епископ, Иоан Златоустый, ихже слава по всей земли
пройдет, вся Богом в души написанную тайную службу нам предааше сице, и совершатися
Божественней службе от вина и от воды священную тайну отдаша, и во Карфагени иже
собрашася святии отци преподобнии 207 сице яве помянув святых, ничтоже болей Тела и
Крови Господня принести. Яко Сам Господь предасть Своим учеником и рече хлеб и вино
с водою смешенно.
10. Послание митрополита никифора к
муромскому князю Ярославу 65
(К прим.281)
Послание от Никифора, митрополита Киевьскаго, всеа Роускыа земля, написание на
латыноу, ко Ярославоу, князю моурьскому С[вя]тославичю. с[ы]на Ярославля, о ересех
Вопрошал еси был на[с], градныи княже, како отвержени быша латына от с[вя]тыа,
сборныа, правоверныа, апостольскыа Ц[е]ркви, отстоупиша, и се якоже обещався
бл[а]городствоу твоемоу поведати о них. Понеже, чадо бл[а]жене и с[ы]ноу света, земля
Ляскаа в соуседах у тебе есть, живоущи иже на ней соуть оплатки слоужащеи, латинское
приали оучение — добре рекох. Изначала бо преже век ветхыи Римь с Костянтиномь
градомь единомудрьствовавше и 5 патриаршеств, иже дръжаша весь мир в вере. Понеже
Великий Констянтин приимь ц[еса]р[с]тво и крести е, и поча рости, и приложися Римское
ц[еса]р[с]тво ветхаго Рима в Костянтин град. На седми с[вя]тых всеа Вселеньскыа
Соборех вкоупе бяхоу, якоже папа Римскыи, и патриарх Костянтина града, и патриарх
Александрьский, и патриарх Иер[у]с[а]л[и]мьскии, и оучениа и преданна с[вя]тых
ап[осто]л сохраняхоу вкоупе лета многа да 7 Сбор. Бысть на 7 Зборы или еже вестараго
Рима, еже быто чиноу, любо сам идяше, любо своа еп[иско]пы приставляше, и единьство
и совокоупление имеахоу с[вя]тыа Ц[е]ркви, то же глаголющи и то же мысляще. Потом
же приаша стараго Рима немци, и покорени быша римляне, иже латына наричются, от
оуандил, иже и нарицаются немци, и оустремишася на ины обычаи паче ц[е]рковных. Яже
соуть се.
Первое зло, оже престоупиша с[вя]тое предание, еже есть: «Верую во единого Б[о]га и
О[ть]ца», с[вя]тыхь о[ть]ць 1-го Сбора 300 и 18 б[о]гоносивых, иже в Ней (Никеи), в онже
Сбори снидошася со инеми со дроугыми о[ть]цы и с[вя]тыи Селивестр, папеж Римскыи; и
на другыи Сбор, бывшемь в Костянтине граде, в онже иде с прочими о[ть]цы и Дамас,
папа Римьскыи, и написа о С[вя]т[е]мь Дусе, яко вероуемь во С[вя]тыи Д[у]х Г[осподе]нь
и Животворящий, Иже от О[ть]ца исходить. Латыни же приложиша ко г[лаго]лоу семоу:
«Иже от О[ть]ца исходит», инии же: «От Сына исходит», и еже есть зло еретическое, не
исходить бо от Сына Д[у]х, но токмо от О[ть]ца. Якоже написа Иоанн ева[нге]лист
б[о]гословец в Ева[нге]лии: Рече Г[оспод]ь ко оучеником. Своимь: егда приидеть Д[у]х
истинный, Иже от О[ть]ца исходить, Он возвестить вам вся, яже о Мне. Видиши ли,
яко не рече Х[ристо]с: «От О[ть]ца и от Мене» — С[ы]на, но от О[ть]ца единого? Тако по
65
В настоящем издании раскрываются написания под титлом, а также написания слов с выносными буквами.
Внесенный текст заключается в квадратные скобки.— Ред.
словеси Х[ристо]воу наоучиша ап[осто]ли и с[вя]тии о[ть]цы, и рекоша тако: «И кто
приложить и оуиметь, да боудеть проклят». Имеют проклятьство латына, якоже
преложиша.
Второе, оже приносять во хлеба место оплаток и молвять хулоу на с[вя]таго и великаго
апостола Петра, яко той преда намь се, и лжоуть в томь: от писаниа или от преданна не
могоуть показати того, ни от немець приали соуть. Да тобе боудеть известо от мене от
главизн сих, и от Е[в]а[нге]лиа, и от ап[осто]ла, и обличиши а, яко лжоу. Третьей зло, яко
во время брани воюють епископи их с простыми людми, не ведают бо которое есть дело
еп[иско]пьство и с[вя]т[ите]льство, которое ли воиньское. Яко Г[оспод]ь во время
преданна его Петрови ножь изъвлекшю, запрети: Вложи ножь свои в ножницы.
Апостоломь паки рече: Иже кто вы оударить в десноую скранию, обрати емоу и левоую,
и никакоже брани творити, ни противитися повеле Г[оспод]ь апостолом. Четвертое,
постятся елико соубот; а переяли от жидовь и от оученик Зимона волхва, жидове бо
постятся в соуботу и оученици Симона волхва, темь яко в соуботоу спирашеся с[вя]тыи
Петр с Симоном волъхвом; в соуботоу бо безбожьный обещася на небо взыти от бесовь
возносимь, и запрети бесом с[вя]тыи Петр, и поустиша беси Симона, и пад на земли
изъдше, и оттоле постятся оученици и дроузи Симона вълхва. Мы же имеемь оустав
с[вя]тых апостол, глаголюще: «Иже кто в соуботоу постится, разве единыа Великыа
Соуботы, яко Г[оспод]ь нашь и еще во гробе лежаше, да боудет проклять». А того ради
постимся во единоу Великоую Суботоу. А се другое зло: аще ключится или в соуботоу,
или в средоу, или в пяток, или Р[о]ж[ес]тво Х[ристо]во, или Б[о]гоявление, или ин
Г[оспо]дьскыи праздник, поста не раздроушають, но аки желеють Женихоу сущю с теми.
Паки же пост их почитается от среды 1 недели чистыа, иже есть зло и гроубо; ни
маслопоущ ведаеть нед[е]ли, ни до С[вя]тыа нед[е]ли великыа Пасхы постятся, но в
Великыи Четверг яйца, и масло, и сыр адять. И с[вя]т[ы]м иконам не поклоняются, ни
целоують; в ц[е]рковь въходяще, на лицех падають, шепчюще, и крест начертають, и
востають; икон с[вя]тых в ц[е]ркви не дрьжать, но токмо распятие едино. Пречистыа
нашеа Вл[а]д[ы]ч[и]ца и Б[огороди]ца М[а]риа не Б[огороди]цу нарицають, но токмо
с[вя]тоую М[а]рию наричють, а то есть ересь Несторьева. А во олтари ц[е]рковнемь во
время литоургиа кто хочеть входить, жена ли, моуж ли, дети ли, егоже не достоять
творити, но токмо единемь иереемь, отлучен есть. А жены их, аще быша хотели, и не на
престолех быша сели. Давлениноу ядат, и звероядиноу, и мрътвечиноу, и кровь,
медвединоу, и веверичиноу, бобровиноу, и вся гноуснеиша сего. И ти латина во одино
погроужение в воде крестять, ни масла на воду льють, но соль крестящегося во оуста
влагають. А по кр[е]щении кого-любо, плюють на роуку его десноую, потомь, перстомь
размесивь слины, мажють кр[ес]тившагося в мира место. Егда же крестився возрастеть и
въпадеть в грех ч[е]л[ове]чьскыи, не покааниемь и исповеданиемь исцеляють его, но
помажють и маслом древяным на оставление греховь, а покаание отметають. А
крестящимся не наричають имен с[вя]тых, но зверина имена наричють: лев, пардоус и
прочих зверей. Кр[е]стятся пятью перст, последи же палцемь мажеть лице свое. Ти от
сре[ды] 1 нед[е]ли до Пасхи алли[лу]г[и]я не поють; ти ставляеми диакони, и попове, и
еп[и]с[ко]пы, своа жены поущают из земли своей — такоже повелеша творити, но они не
послушають их, но аще оумруть первыа жены, поимають и дроугоую, и третьюю и
служать, а то есть зло. Молвять бо ти, яко не достоить инемь языком хвалити Б[о]га, но
токмо треми языки: жидовьским языком, еллиньскимь, римскимь,— блядоуть же в том.
Х[ристо]с же за вся оумре, и пророци вся языки наричють, и гл[аголе]ть Д[а]в[ы]д: Вси
языци восплещете роуками, и ecu языци приидоуть и поклонятся пред Тобою, Г[оспод]и;
всяко дыхание да хвалить Б[о]га; якоже всякомь языкомь достоит хвалити Б[о]га, ни
единого же бо отгонить Г[оспод]ь от хвалениа или от пениа Его. Ти же оумирающаа
еп[и]с[ко]пи их не погребають в той д[е]нь, но держать до 8 днии, дондеже приидеть
область его вся; ти принесоуть кто что может почесть, и тогда погребоуть его. И не
крестообразно руце покладають им, но, якоже жидове, подольг есть покладають роуце, а
очи, и ноздри, и оуши затыкають воском, такоже творять и простцемь. Ти же во единой
ц[е]ркви литоургию творять дважды, и трижды, и четыржды днемь, еже ес[ть] зло. В
единой бо ц[е]ркви, аще боудеть один олтарь, то единоу литоургию творити и по чиноу
единоу литоургию пета: чего ради яко един за нь распятся Х[ристо]с, единою распятся, да
того ради попови подобаеть единоу литургию творити днемь в ц[е]ркви с[вя]теи. Ти же
творять и се изменоу, творять в свадбах: дав дщерь свою замоужь, поимають паки свата
своего дщерь за своего с[ы]на или за брат свои, или за близок свои. О черньцех же их: иже
будеть еп[и]с[ко]п, мясо есть и вся прочая творить без боязни, якоже и простци, и прочий
черньци их, аще разболятся, повелевають им мясо ясти. Того ради не приемлеть их
с[вя]таа Церкви соборнаа во единение приопщению, но, аки оуд изгнил неисцелен,
отвергоша и отрезавше от себе с[вя]тии ап[осто]ли и о[ть]ци. А те же правоверным не
достоить пити, ни ясти с ними, ни целоватися, но аще слоучится ести правоверьнымь с
ними по ноужи, да кроме поставити трапезоу им и сосоуде их. Х[рист]а бо исповедають,
но не добре творят. Гл[аголе]ть бо Хр[ис]тос: Не всяк гл[агол]яй Ми: Г[оспод]и,
Г[оспод]и, внидет в Ц[а]рство Н[е]б[е]сное, но творяи волю Мою. И паки гл[аголе]ть: Не
входя дверми тать есть и разбойник. Что же то молвить и что дверь нарицаеть?
Еваг[ге]льскаа писаниа и апостолскаа писаниа то двери нарицаеть; а приходяи в вероу и
кр[е]стиан бываа, не якоже Божественаа писаниа гл[аголе]ть, но кроме техь творять, тать
есть и разбойник, якоже и латына, не творяще по Б[о]ж[е]ственомоу писанию и по
апостольскому преданию, татие соуть и разбоиници.
А оплатцех же ведаа боуди, яко оплатце ветхыа жидовскыа жертвы соуть, а не
Еваг[ге]лиа Х[ристо]ва закон, якоже четыри еваг[ге]листа и с[вя]тыи апостол Павел
послушествовуеть. Не опреснока бо Г[оспод]ь нашь вземь в Таиноую вечерю,
бл[а]годаривь и разломивь, и дасть своим оучеником и рече: Пришлете, и ядите — се
есть Тело Мое, ломимое за вы во оставление грехов. Се же и от семь Павел гл[аголе]ть,
яко един хлеб и едино тело мнози есмы, вси бо от единого хлеба приимаем. Видиши ли,
яко хлеб нарицаеть, а не оплатки лриимаа или принося? С жиды соут[ь] и на трапезе
жидовстеи ясть, а не на Х[ри]с[то]ве. Х[ристо]с сам егда оученики своа оучаше молитися:
О[ть]че наш, Иже ecu на небесех и прочаа, а не рече: «Оплаток нашь насыщь», но хлеб
нашь, рече. Да прашають ныне опресночникь тех, якоже рече Х[ристо]с: Се есть Тело
Мое, ломимое за вы,— Тело Х[ри]с[то]во свершено ли есть или не свершено? Обаче
исповедять, яко свершено, свершен ч[е]л[ове]к и свершен Б[о]г, да свершеным подобаеть
жрети Б[о]гоу, а не несверешнымь. Которое бо есть свершено: хлеб ли или оплаток?
Ведай, яко и слепи соуть, яко яве, яко хлеб есть свершен: есть бо моука, аки тело, а квас,
аки д[у]ша, а соль, аки оум, вода же, аки д[у]х живот. Тако приимаеть животное
восхожение, согреваяся, хлеб, а опреснок мертво и бездоушно, восхожениа не приимаа, ни
согреваася; того ради безживотно наричетьс[я], оплаток живота не имееть. Хлеб бо
животный Х[ристо]с, яко и сам рече: Аз есмь хлеб животный. Обличаеми же соуть от
Павла, пишоуща к коринфиом сице, еже чтемь в Великыи Четверг на литоургии: Аз приах
от Г[оспо]да и предах вам, яко Г[оспод]ь И[ису]с в нощ{ь], в ню же предаяшеся, и
приимь хлеб и бл[а]годаривь и рече, преломль: «Приимете и ядите, се есть Тело Мое,
ломимое на оставление грехов, се творите в мое воспоминание. Противоу томоу что
могоу[т] отвещати имеющий свет тмоу? Но с[вя]тыи Павел несть ли оучитель всеа
вселенныа? Не 1 и ап[осто]лом? Несть ли оуста Х[ристо]ва, Котораго и от Кого просять
яснеиша и светлеишаго оучениа? Хлеб нарече: Хлеб бо,— рече,— приим, а не оплаток.
Аще бы оплаток был, то облатки бы и нарекл: В нощь бо,— рече,— в нюже и предаашеся,
хлеб приим, таиноую отвори Жертвоу, а не оплатки принесе Г[оспод]ь, но хлебы ядяше.
И когда накръми 5000, не оплатки их насыти, но от 5 хлеб. Никтоже бо смысля, оставль
свершеныи животный хлеб, оплатки ясть: свершени бо моужи хлеб ядять, якоже
свершено; малыа дети, не свершеныа, опресноки ядять,— и се и до нынешняго дни есть; и
се детемь бо и матери во время мешениа оуимають и пекоуть преже детем. А и сей
опреснок, егоже бо моужь свершен не ест, но многажды в глад, от того же не есть моужь
оумен, кроме ноужи. Како можеть Г[оспод]ь приати на жертвоу, иже жидове толико во
время едино пасхы творяхоу опресноки по закону Моисиовоу? Егдаже Х[ристо]с вечерю
створи, тогда опреснок не бяше; во время бо нарочито опресноцы бывахоу, то есть время
пасхи жидовскыа. Тогда же, пасце не соущи, ни опреснок бяше; но послушай, како повеле
Моисеи: в 14 м[е]с[я]ца от сред вечерний пасхи Г[оспод]ня в 15 д[е]нь того же м[е]с[я]ца
праздник опресночньш Г[осподе]нь, 7 днии опресноки да ясте. Такоже повеле Моисии в
14 д[е]нь м[е]с[я]ца марта к вечероу зарезати овен в 15 д[е]нь творяхоу опресноки.
Х[ристо]с же в 13 д[е]нь створи вечерю; а где обретеся опресноки? В четверток бо в нощи
предан бысть; заоутра в пяток вечероу бе время зарезати агници, а в соуб[о]тоу хотяху
творити опресноки. Х[ристо]с в пя[то]к в 9 и час предасть Д[у]х и в той д[е]нь положен
бысть во Гробе; егда же праздник бе опресночньш, егда творяху опресноки. Он во Гробе
лежаше. Где обрете опресноки во время вечери своей, прежде празника опресночнаго? Не
смеашеть бо творити никтоже опреснок преже праздника, аще востроубяхоу жерци их.
Послушай, како то быс[ть]: аще лоуна не щнется, не бывашеть пасха от жидов. Егда же
щнениа лоуннаго, трие законници оу трапезы некоторой стояше, смотряхоу на лоуноу,
егда боудеть щноуние лоуны, и востроубяхоуть от троубы тоа, имеахоу вероу жерци
щнению лоунному. И въземше троубы жерци троубяхоуть паки к людемь, людие же
молвяхоу дроуг ко другоу: «Пасха, Г[оспод]ня пасха», и тако зарезываху агньци и
опресночная готовахоу. Того же ли не разоумеете слепии латыне? Да наоучатся от слова
Г[оспод]ня, яко егда рече ко учеником, яко един от вас предаст Мя, они же возмятошася
о словеси том и не сме кто вопрошати его, но токмо Иоанн Б[о]гословець, як[о]
дерзновение имыи к Нему паче инех. И возлег на перси Его, вопрошаше: Г[оспод]и, кто
есть предаяи Тя? Г[оспод]ь рече к немоу: Емуже Аз дам омочивь хлеб, той есть предаяи
Мя. И по обеде вниде в онь сотона. И послушают еваг[ге]листа, како хлеб наричеть: едино
бо есть артоус и хлеб, а оплаток ино есть. Тако Павлоу гл[агол]ющоу, и еваг[ге]листом, и
тому самому еваг[ге]листу Лоуце возлюбленномоу и сродникоу Петровоу, пишюще
Деаниа ап[о]с[то]льскаа и глаголющу в Деаниих, чтомемь в че[тверто]к Светлыа нед[е]ли:
Оучащу с[вя]тому Петроу люди и вероваша 3000 и кр[ес]тишася в той д[е]нь, и бяху
ждуще оучениа апостольска, и приопщениа, преломлениа хлебоу, и м[о]л[и]твы. Видиши
ли, изначала хлеб бе, и еже приаша от Г[оспод]а, то и ап[о]с[то]ли творяхоу, то откудоу
приали соуть оплатки? От Петра ли? То где написа Петр тако или наоучи, а покажют ти —
ти бо такоже Еваг[ге]лие имоуть, яже и мы имеемь, до тудоу имеяхоуть и ти, дондеже
бяхоу вкоупе с нами и на 7 Сбор. А иже отстоупиша нас, будоуть обрели ины книгы, не
веде, яже отвергла с[вя]таа зборнаа Ц[е]ркви еретическыа книгы. Да ведают же таковии,
иже оплатки ядоущии, яко пси мруть, а не живоу ядуще плоть; и в ересь впадають
проклятаго и Аполинариа, он бо, безоумно и бездушно тело приа Г[оспод]ь, рече; неже
бездоушнии оплатки в Тела место Г[оспод]ня приимають подобни соуть Аполинарию;
тако бо ес[ть]: не имееть бо ни доуша, ни оума, ни кваса бо, ни соли не имееть, яже соуть в
хлебе, яко д[у]ша. И оум не хоулить соли, ни творять малы безумнии, молвить бо к
ап[о]с[то]лом Г[оспод]ь: Вы есте соль мирови, аще соль обуяеть, чемь осолится. И
апостол Павел гл[аголе]ть: Да будеть слово ваше солию осолено, которую соль слово
приемлеть не плотное соуще, но облчесе гл[агол]ет: Да боудуть слово ваше имеа и оум, а
не боуди безьлепа, яко и о безлепичнемь слово воздати ны есть, да аще не пременятся
таковии и с Полинариемь причтени боудуть.
Латына же с[вя]тоую службоу виномь едином приносять без воды — такоже и во
Арменстеи земли еретици виномь точию во с[вя]теи трапезе приносять, воды в не не
смешше. Да темь с[вя]тыи Иоанн Златоустыи рече, что ради не воды востапить, но вино.
Инии бо еретици в вина место водоу единоу приносять в жертвоу. Понеже и в своей
ц[е]ркви Златаоустыи, отнюдоуже и пастырское приа вл[а]д[ы]чьство, слоужбоу стваряа,
муромскому князю Ярославу 65
(К прим.281)
Послание от Никифора, митрополита Киевьскаго, всеа Роускыа земля, написание на
латыноу, ко Ярославоу, князю моурьскому С[вя]тославичю. с[ы]на Ярославля, о ересех
Вопрошал еси был на[с], градныи княже, како отвержени быша латына от с[вя]тыа,
сборныа, правоверныа, апостольскыа Ц[е]ркви, отстоупиша, и се якоже обещався
бл[а]городствоу твоемоу поведати о них. Понеже, чадо бл[а]жене и с[ы]ноу света, земля
Ляскаа в соуседах у тебе есть, живоущи иже на ней соуть оплатки слоужащеи, латинское
приали оучение — добре рекох. Изначала бо преже век ветхыи Римь с Костянтиномь
градомь единомудрьствовавше и 5 патриаршеств, иже дръжаша весь мир в вере. Понеже
Великий Констянтин приимь ц[еса]р[с]тво и крести е, и поча рости, и приложися Римское
ц[еса]р[с]тво ветхаго Рима в Костянтин град. На седми с[вя]тых всеа Вселеньскыа
Соборех вкоупе бяхоу, якоже папа Римскыи, и патриарх Костянтина града, и патриарх
Александрьский, и патриарх Иер[у]с[а]л[и]мьскии, и оучениа и преданна с[вя]тых
ап[осто]л сохраняхоу вкоупе лета многа да 7 Сбор. Бысть на 7 Зборы или еже вестараго
Рима, еже быто чиноу, любо сам идяше, любо своа еп[иско]пы приставляше, и единьство
и совокоупление имеахоу с[вя]тыа Ц[е]ркви, то же глаголющи и то же мысляще. Потом
же приаша стараго Рима немци, и покорени быша римляне, иже латына наричются, от
оуандил, иже и нарицаются немци, и оустремишася на ины обычаи паче ц[е]рковных. Яже
соуть се.
Первое зло, оже престоупиша с[вя]тое предание, еже есть: «Верую во единого Б[о]га и
О[ть]ца», с[вя]тыхь о[ть]ць 1-го Сбора 300 и 18 б[о]гоносивых, иже в Ней (Никеи), в онже
Сбори снидошася со инеми со дроугыми о[ть]цы и с[вя]тыи Селивестр, папеж Римскыи; и
на другыи Сбор, бывшемь в Костянтине граде, в онже иде с прочими о[ть]цы и Дамас,
папа Римьскыи, и написа о С[вя]т[е]мь Дусе, яко вероуемь во С[вя]тыи Д[у]х Г[осподе]нь
и Животворящий, Иже от О[ть]ца исходить. Латыни же приложиша ко г[лаго]лоу семоу:
«Иже от О[ть]ца исходит», инии же: «От Сына исходит», и еже есть зло еретическое, не
исходить бо от Сына Д[у]х, но токмо от О[ть]ца. Якоже написа Иоанн ева[нге]лист
б[о]гословец в Ева[нге]лии: Рече Г[оспод]ь ко оучеником. Своимь: егда приидеть Д[у]х
истинный, Иже от О[ть]ца исходить, Он возвестить вам вся, яже о Мне. Видиши ли,
яко не рече Х[ристо]с: «От О[ть]ца и от Мене» — С[ы]на, но от О[ть]ца единого? Тако по
65
В настоящем издании раскрываются написания под титлом, а также написания слов с выносными буквами.
Внесенный текст заключается в квадратные скобки.— Ред.
словеси Х[ристо]воу наоучиша ап[осто]ли и с[вя]тии о[ть]цы, и рекоша тако: «И кто
приложить и оуиметь, да боудеть проклят». Имеют проклятьство латына, якоже
преложиша.
Второе, оже приносять во хлеба место оплаток и молвять хулоу на с[вя]таго и великаго
апостола Петра, яко той преда намь се, и лжоуть в томь: от писаниа или от преданна не
могоуть показати того, ни от немець приали соуть. Да тобе боудеть известо от мене от
главизн сих, и от Е[в]а[нге]лиа, и от ап[осто]ла, и обличиши а, яко лжоу. Третьей зло, яко
во время брани воюють епископи их с простыми людми, не ведают бо которое есть дело
еп[иско]пьство и с[вя]т[ите]льство, которое ли воиньское. Яко Г[оспод]ь во время
преданна его Петрови ножь изъвлекшю, запрети: Вложи ножь свои в ножницы.
Апостоломь паки рече: Иже кто вы оударить в десноую скранию, обрати емоу и левоую,
и никакоже брани творити, ни противитися повеле Г[оспод]ь апостолом. Четвертое,
постятся елико соубот; а переяли от жидовь и от оученик Зимона волхва, жидове бо
постятся в соуботу и оученици Симона волхва, темь яко в соуботоу спирашеся с[вя]тыи
Петр с Симоном волъхвом; в соуботоу бо безбожьный обещася на небо взыти от бесовь
возносимь, и запрети бесом с[вя]тыи Петр, и поустиша беси Симона, и пад на земли
изъдше, и оттоле постятся оученици и дроузи Симона вълхва. Мы же имеемь оустав
с[вя]тых апостол, глаголюще: «Иже кто в соуботоу постится, разве единыа Великыа
Соуботы, яко Г[оспод]ь нашь и еще во гробе лежаше, да боудет проклять». А того ради
постимся во единоу Великоую Суботоу. А се другое зло: аще ключится или в соуботоу,
или в средоу, или в пяток, или Р[о]ж[ес]тво Х[ристо]во, или Б[о]гоявление, или ин
Г[оспо]дьскыи праздник, поста не раздроушають, но аки желеють Женихоу сущю с теми.
Паки же пост их почитается от среды 1 недели чистыа, иже есть зло и гроубо; ни
маслопоущ ведаеть нед[е]ли, ни до С[вя]тыа нед[е]ли великыа Пасхы постятся, но в
Великыи Четверг яйца, и масло, и сыр адять. И с[вя]т[ы]м иконам не поклоняются, ни
целоують; в ц[е]рковь въходяще, на лицех падають, шепчюще, и крест начертають, и
востають; икон с[вя]тых в ц[е]ркви не дрьжать, но токмо распятие едино. Пречистыа
нашеа Вл[а]д[ы]ч[и]ца и Б[огороди]ца М[а]риа не Б[огороди]цу нарицають, но токмо
с[вя]тоую М[а]рию наричють, а то есть ересь Несторьева. А во олтари ц[е]рковнемь во
время литоургиа кто хочеть входить, жена ли, моуж ли, дети ли, егоже не достоять
творити, но токмо единемь иереемь, отлучен есть. А жены их, аще быша хотели, и не на
престолех быша сели. Давлениноу ядат, и звероядиноу, и мрътвечиноу, и кровь,
медвединоу, и веверичиноу, бобровиноу, и вся гноуснеиша сего. И ти латина во одино
погроужение в воде крестять, ни масла на воду льють, но соль крестящегося во оуста
влагають. А по кр[е]щении кого-любо, плюють на роуку его десноую, потомь, перстомь
размесивь слины, мажють кр[ес]тившагося в мира место. Егда же крестився возрастеть и
въпадеть в грех ч[е]л[ове]чьскыи, не покааниемь и исповеданиемь исцеляють его, но
помажють и маслом древяным на оставление греховь, а покаание отметають. А
крестящимся не наричають имен с[вя]тых, но зверина имена наричють: лев, пардоус и
прочих зверей. Кр[е]стятся пятью перст, последи же палцемь мажеть лице свое. Ти от
сре[ды] 1 нед[е]ли до Пасхи алли[лу]г[и]я не поють; ти ставляеми диакони, и попове, и
еп[и]с[ко]пы, своа жены поущают из земли своей — такоже повелеша творити, но они не
послушають их, но аще оумруть первыа жены, поимають и дроугоую, и третьюю и
служать, а то есть зло. Молвять бо ти, яко не достоить инемь языком хвалити Б[о]га, но
токмо треми языки: жидовьским языком, еллиньскимь, римскимь,— блядоуть же в том.
Х[ристо]с же за вся оумре, и пророци вся языки наричють, и гл[аголе]ть Д[а]в[ы]д: Вси
языци восплещете роуками, и ecu языци приидоуть и поклонятся пред Тобою, Г[оспод]и;
всяко дыхание да хвалить Б[о]га; якоже всякомь языкомь достоит хвалити Б[о]га, ни
единого же бо отгонить Г[оспод]ь от хвалениа или от пениа Его. Ти же оумирающаа
еп[и]с[ко]пи их не погребають в той д[е]нь, но держать до 8 днии, дондеже приидеть
область его вся; ти принесоуть кто что может почесть, и тогда погребоуть его. И не
крестообразно руце покладають им, но, якоже жидове, подольг есть покладають роуце, а
очи, и ноздри, и оуши затыкають воском, такоже творять и простцемь. Ти же во единой
ц[е]ркви литоургию творять дважды, и трижды, и четыржды днемь, еже ес[ть] зло. В
единой бо ц[е]ркви, аще боудеть один олтарь, то единоу литоургию творити и по чиноу
единоу литоургию пета: чего ради яко един за нь распятся Х[ристо]с, единою распятся, да
того ради попови подобаеть единоу литургию творити днемь в ц[е]ркви с[вя]теи. Ти же
творять и се изменоу, творять в свадбах: дав дщерь свою замоужь, поимають паки свата
своего дщерь за своего с[ы]на или за брат свои, или за близок свои. О черньцех же их: иже
будеть еп[и]с[ко]п, мясо есть и вся прочая творить без боязни, якоже и простци, и прочий
черньци их, аще разболятся, повелевають им мясо ясти. Того ради не приемлеть их
с[вя]таа Церкви соборнаа во единение приопщению, но, аки оуд изгнил неисцелен,
отвергоша и отрезавше от себе с[вя]тии ап[осто]ли и о[ть]ци. А те же правоверным не
достоить пити, ни ясти с ними, ни целоватися, но аще слоучится ести правоверьнымь с
ними по ноужи, да кроме поставити трапезоу им и сосоуде их. Х[рист]а бо исповедають,
но не добре творят. Гл[аголе]ть бо Хр[ис]тос: Не всяк гл[агол]яй Ми: Г[оспод]и,
Г[оспод]и, внидет в Ц[а]рство Н[е]б[е]сное, но творяи волю Мою. И паки гл[аголе]ть: Не
входя дверми тать есть и разбойник. Что же то молвить и что дверь нарицаеть?
Еваг[ге]льскаа писаниа и апостолскаа писаниа то двери нарицаеть; а приходяи в вероу и
кр[е]стиан бываа, не якоже Божественаа писаниа гл[аголе]ть, но кроме техь творять, тать
есть и разбойник, якоже и латына, не творяще по Б[о]ж[е]ственомоу писанию и по
апостольскому преданию, татие соуть и разбоиници.
А оплатцех же ведаа боуди, яко оплатце ветхыа жидовскыа жертвы соуть, а не
Еваг[ге]лиа Х[ристо]ва закон, якоже четыри еваг[ге]листа и с[вя]тыи апостол Павел
послушествовуеть. Не опреснока бо Г[оспод]ь нашь вземь в Таиноую вечерю,
бл[а]годаривь и разломивь, и дасть своим оучеником и рече: Пришлете, и ядите — се
есть Тело Мое, ломимое за вы во оставление грехов. Се же и от семь Павел гл[аголе]ть,
яко един хлеб и едино тело мнози есмы, вси бо от единого хлеба приимаем. Видиши ли,
яко хлеб нарицаеть, а не оплатки лриимаа или принося? С жиды соут[ь] и на трапезе
жидовстеи ясть, а не на Х[ри]с[то]ве. Х[ристо]с сам егда оученики своа оучаше молитися:
О[ть]че наш, Иже ecu на небесех и прочаа, а не рече: «Оплаток нашь насыщь», но хлеб
нашь, рече. Да прашають ныне опресночникь тех, якоже рече Х[ристо]с: Се есть Тело
Мое, ломимое за вы,— Тело Х[ри]с[то]во свершено ли есть или не свершено? Обаче
исповедять, яко свершено, свершен ч[е]л[ове]к и свершен Б[о]г, да свершеным подобаеть
жрети Б[о]гоу, а не несверешнымь. Которое бо есть свершено: хлеб ли или оплаток?
Ведай, яко и слепи соуть, яко яве, яко хлеб есть свершен: есть бо моука, аки тело, а квас,
аки д[у]ша, а соль, аки оум, вода же, аки д[у]х живот. Тако приимаеть животное
восхожение, согреваяся, хлеб, а опреснок мертво и бездоушно, восхожениа не приимаа, ни
согреваася; того ради безживотно наричетьс[я], оплаток живота не имееть. Хлеб бо
животный Х[ристо]с, яко и сам рече: Аз есмь хлеб животный. Обличаеми же соуть от
Павла, пишоуща к коринфиом сице, еже чтемь в Великыи Четверг на литоургии: Аз приах
от Г[оспо]да и предах вам, яко Г[оспод]ь И[ису]с в нощ{ь], в ню же предаяшеся, и
приимь хлеб и бл[а]годаривь и рече, преломль: «Приимете и ядите, се есть Тело Мое,
ломимое на оставление грехов, се творите в мое воспоминание. Противоу томоу что
могоу[т] отвещати имеющий свет тмоу? Но с[вя]тыи Павел несть ли оучитель всеа
вселенныа? Не 1 и ап[осто]лом? Несть ли оуста Х[ристо]ва, Котораго и от Кого просять
яснеиша и светлеишаго оучениа? Хлеб нарече: Хлеб бо,— рече,— приим, а не оплаток.
Аще бы оплаток был, то облатки бы и нарекл: В нощь бо,— рече,— в нюже и предаашеся,
хлеб приим, таиноую отвори Жертвоу, а не оплатки принесе Г[оспод]ь, но хлебы ядяше.
И когда накръми 5000, не оплатки их насыти, но от 5 хлеб. Никтоже бо смысля, оставль
свершеныи животный хлеб, оплатки ясть: свершени бо моужи хлеб ядять, якоже
свершено; малыа дети, не свершеныа, опресноки ядять,— и се и до нынешняго дни есть; и
се детемь бо и матери во время мешениа оуимають и пекоуть преже детем. А и сей
опреснок, егоже бо моужь свершен не ест, но многажды в глад, от того же не есть моужь
оумен, кроме ноужи. Како можеть Г[оспод]ь приати на жертвоу, иже жидове толико во
время едино пасхы творяхоу опресноки по закону Моисиовоу? Егдаже Х[ристо]с вечерю
створи, тогда опреснок не бяше; во время бо нарочито опресноцы бывахоу, то есть время
пасхи жидовскыа. Тогда же, пасце не соущи, ни опреснок бяше; но послушай, како повеле
Моисеи: в 14 м[е]с[я]ца от сред вечерний пасхи Г[оспод]ня в 15 д[е]нь того же м[е]с[я]ца
праздник опресночньш Г[осподе]нь, 7 днии опресноки да ясте. Такоже повеле Моисии в
14 д[е]нь м[е]с[я]ца марта к вечероу зарезати овен в 15 д[е]нь творяхоу опресноки.
Х[ристо]с же в 13 д[е]нь створи вечерю; а где обретеся опресноки? В четверток бо в нощи
предан бысть; заоутра в пяток вечероу бе время зарезати агници, а в соуб[о]тоу хотяху
творити опресноки. Х[ристо]с в пя[то]к в 9 и час предасть Д[у]х и в той д[е]нь положен
бысть во Гробе; егда же праздник бе опресночньш, егда творяху опресноки. Он во Гробе
лежаше. Где обрете опресноки во время вечери своей, прежде празника опресночнаго? Не
смеашеть бо творити никтоже опреснок преже праздника, аще востроубяхоу жерци их.
Послушай, како то быс[ть]: аще лоуна не щнется, не бывашеть пасха от жидов. Егда же
щнениа лоуннаго, трие законници оу трапезы некоторой стояше, смотряхоу на лоуноу,
егда боудеть щноуние лоуны, и востроубяхоуть от троубы тоа, имеахоу вероу жерци
щнению лоунному. И въземше троубы жерци троубяхоуть паки к людемь, людие же
молвяхоу дроуг ко другоу: «Пасха, Г[оспод]ня пасха», и тако зарезываху агньци и
опресночная готовахоу. Того же ли не разоумеете слепии латыне? Да наоучатся от слова
Г[оспод]ня, яко егда рече ко учеником, яко един от вас предаст Мя, они же возмятошася
о словеси том и не сме кто вопрошати его, но токмо Иоанн Б[о]гословець, як[о]
дерзновение имыи к Нему паче инех. И возлег на перси Его, вопрошаше: Г[оспод]и, кто
есть предаяи Тя? Г[оспод]ь рече к немоу: Емуже Аз дам омочивь хлеб, той есть предаяи
Мя. И по обеде вниде в онь сотона. И послушают еваг[ге]листа, како хлеб наричеть: едино
бо есть артоус и хлеб, а оплаток ино есть. Тако Павлоу гл[агол]ющоу, и еваг[ге]листом, и
тому самому еваг[ге]листу Лоуце возлюбленномоу и сродникоу Петровоу, пишюще
Деаниа ап[о]с[то]льскаа и глаголющу в Деаниих, чтомемь в че[тверто]к Светлыа нед[е]ли:
Оучащу с[вя]тому Петроу люди и вероваша 3000 и кр[ес]тишася в той д[е]нь, и бяху
ждуще оучениа апостольска, и приопщениа, преломлениа хлебоу, и м[о]л[и]твы. Видиши
ли, изначала хлеб бе, и еже приаша от Г[оспод]а, то и ап[о]с[то]ли творяхоу, то откудоу
приали соуть оплатки? От Петра ли? То где написа Петр тако или наоучи, а покажют ти —
ти бо такоже Еваг[ге]лие имоуть, яже и мы имеемь, до тудоу имеяхоуть и ти, дондеже
бяхоу вкоупе с нами и на 7 Сбор. А иже отстоупиша нас, будоуть обрели ины книгы, не
веде, яже отвергла с[вя]таа зборнаа Ц[е]ркви еретическыа книгы. Да ведают же таковии,
иже оплатки ядоущии, яко пси мруть, а не живоу ядуще плоть; и в ересь впадають
проклятаго и Аполинариа, он бо, безоумно и бездушно тело приа Г[оспод]ь, рече; неже
бездоушнии оплатки в Тела место Г[оспод]ня приимають подобни соуть Аполинарию;
тако бо ес[ть]: не имееть бо ни доуша, ни оума, ни кваса бо, ни соли не имееть, яже соуть в
хлебе, яко д[у]ша. И оум не хоулить соли, ни творять малы безумнии, молвить бо к
ап[о]с[то]лом Г[оспод]ь: Вы есте соль мирови, аще соль обуяеть, чемь осолится. И
апостол Павел гл[аголе]ть: Да будеть слово ваше солию осолено, которую соль слово
приемлеть не плотное соуще, но облчесе гл[агол]ет: Да боудуть слово ваше имеа и оум, а
не боуди безьлепа, яко и о безлепичнемь слово воздати ны есть, да аще не пременятся
таковии и с Полинариемь причтени боудуть.
Латына же с[вя]тоую службоу виномь едином приносять без воды — такоже и во
Арменстеи земли еретици виномь точию во с[вя]теи трапезе приносять, воды в не не
смешше. Да темь с[вя]тыи Иоанн Златоустыи рече, что ради не воды востапить, но вино.
Инии бо еретици в вина место водоу единоу приносять в жертвоу. Понеже и в своей
ц[е]ркви Златаоустыи, отнюдоуже и пастырское приа вл[а]д[ы]чьство, слоужбоу стваряа,