язык Статутов и некоторые фундуши литовским костелам

 

Polski z Litewskim Katechism Albo Krotkie w iedno mieysce zebranie, wiary y powinnošči Krzeščiańskiey ... Nakładem Jego Mšči Pana Malchera Pietkiewicža, Pisarza ziemskiego Wileńskiego. W Wilnie, Drukował Stanislaw Wierzeyski, Roku 1598.

"Wiedząc y widząc Katechizmu Litewskiego być wielką y pilną(zwłaszcza w tych kraiach naszych W. X. Lit.) potrzebę abowiem kędyby nauka o woli Bożey zrozumianym ięzykiem ludowi pospolitemu słusznie podawana być miała, to zaś dla nieumieiętności Kaznodziey y wielu Godpodarzow Litewszczyzny w zaniedbanie przyszło, gdyż niektorzy Patronowie przez niesposobienie Litewskiego Kaznodzieie Polaki chować zwykli"

3 августа 1511 года Сигизмунд в распоряжении наместнику жижморскому: «Велели есмо в того костела жижморского мети каплана, што бы вмел по-литовский казати, и мистра (LM 9, №72 p. 110-111)

Из писма Жыгимонта Старого 1511 г. Жежмарскому представителю Капчю:
"Наш латинский писарь, ксензь Семелишский Адам, сказал нам, что... в Жежмаришски из нашего обеспечения не может содержат свещеника умеющего читать проповеди на литовском. Поэтому, желая, увеличит присутствия католический церкви...указываем Жежмарскому костелу иметь второга свещеника, который вел проповедования на литовском языке"

  

Uchrzescijanienie Litwy przez Polske, X. Fijalek

 tak w Ż y ź m o r a c h , miasteczku nad
Strawą przy starym trakcie wileńsko-kowieńskim, kościół "naszecho rymskocho zakonu swiatocho" zbudował z rozkazu króla Zygmunta pan Bohusz Bohowitynowicz, marszałek i pisarz ruski,
kiedy był jeszcze ich dzierżawcą w latach 1508—1509. Pierwsze uposażenie, jakie król fundator nadał był temu kościołowi,
wzniesionemu pod wezwaniem św. Jakóba apostola i Zygmunta,
okazało się przecież niedostateczne do utrzymania przy nim .kapłana, "sztob umiał po litowsku kazaty, i mistra";

ks. Przyałgowski 3 sierpnia 1520 w Brześciu na sejmie z regestem aktu
jeszcze dotychczas najlepszym i tym cytatem: ssztoby kapłan umieł po litowski kazati i mistra dzierżał dieti uczyti wiery naszej® (Żyw. bpów wil. I, 127
na dole bez podania źródła, ob. wszakże Dzieje dobr. 1. c. 522)

27 января 1524 года тот же монарх указывает в Эйшишках, что священник должен уметь обращаться по-литовски: «…presbyteros idones, quorum saltem unus idiomate Lithuanico praedicare populo Dei bene sciat et debeat»(LM 12, №720, p.559 )

 

 

Цэнтральная ўлада імкнулася таксама, па магчымасці, да забеспячэння штату святароў у мясцовасцях, дзе жылі этнічныя літоўцы, асобамі, што валодалі літоўскаю моваю. Напрыклад, 3 жніўня 1511 года кароль і вялікі князь Жыгімонт у сваім распараджэнні намесніку Жыжмарскаму пісаў: «Велели есмо в того костела жижморского мети каплана, што бы вмел по­литовский казати, и мистра» (Lietuvos Metrika, 2003: 110-111, № 72). 27 студзеня 1524 года той жа манарх у прывілеі эйшышскаму плябану сярод іншага ўказваў, каб каплан мог звяртацца да парафіянаў па-літоўску : «…presbyteros idoneos, quorum saltem unus idiomate Lithuanico praedicare populo Dei bene sciat et debeat» (Lietuvos Metrika, 2001: 559, № 720).

https://pawet.net/library/history/bel_history/dziarnovich/47/літоўская_мова_ў_вялікім_княстве_літоўскім.html

Uchrzescijanienie Litwy przez Polske, X. Fijalek

»Ita tamen, quod propter huiusmodi unionem et incorporationem praedicta ecclesia parochialis in Eyxiszki suis debitis non fraudetur obseąuiis et
divina officia in eadem peragi solita sine diminutione iuxt.a privilegium erectionis ipsius ecclesiae per praepositum modernum et alios pro tempore existentes
seu per alios praepositos ad id admissos et institutos compleantur. Ad quae officia ordine competenti adimplenda praepositus modernus et quilibet alius pro
tempore existens duos presbiteros idoneos, quorum saltem unus idiomate Lithvanico praedicare populo Dei bene sciat et debeat; qui duo presbiteri curain animarum, administrationem spiritualium expedite Christi fidelibus procurare possent; similiter et rectorem scholae studiosum ac compositum continuis perpetuis teinporibus circa praefatam ecclesiam in Eyksiski fovere et observare tenebuntur et erunt astricti. (Cod. Czart., Acta dioec. Vilnen. Nr. 2 f. 138 v).

 

 Upewnienie w tem dawała mu własna klauzula, jaką bez ubliżenia kapitule i ojcom jezuitom zamieścił był w drugim swoim dokumencie uposażenia, pomnażającym pierwotną fundacyę, a wydanym
w Warszawie 28 maja 1596 z widymatem królewskim: >To tylko
waruję i podawców pomienionych obowiązuję, aby po śmierci teraźniejszego plebana ikazieriskiego, także i po śmierci inszych plebanów, ilekroć ta plebania wakować i do dispozicii przychodzić(by)
miała, nie inakszego kapłana prezentowali, jedno któryby tam przy
tych kościołach sam ustawicznie mieszkał i dla lepszego opatrzenia porządku kościoła wikarie chował, i dla ćwiczenia dzieci mistrze i kantory mieć był powinien; także języka litewskiego, któ-
rego pospolicie tam ludzie prości nie umieją (sic!), albo sam pleban był umiejętny, albo też wikariego dla przepowiedania słowa
Bożego i nauki ludzi prostych chował* ').

 

Oba te dokumenty Lwa Sapiehy, kanclerza WXL., fundacyjne kościoła
w Ikaźni, dat. w Wilnie 16. VII. 1593 i w Warszawie 28. V. 1596, są polskie
(Cod. Czart., Acta dioec. Yiln. Nr. 2 f. 253—5 i 267v—269).

V. Drema LDK miestai ir miesteliai

 

Ja Lew Sapieha Canclerz WXLitt Słonimski Jaswoiniski y Retowski Starosta... w maiętności moiey własney Ikazieńskiey... Koscioły dwa znowu fundować y nadać umyśliłem... ieden w 1593. Mieście Ikaznie na pamiątkę Ciała y Krwia Pana Naszego Jezusa Christusa, drugi w Mieście Pohoscie Troyce przenayswiętszey... Naprzod na Koscioł sam w Mieście Ikazienskim to budowanie, gdzie przedtym Cerkiew Ruska Ducha S. była, s ktorey Zbor Kalwiński było uczyniono, a teraz na Koscioł obrocone iest... folwarek ten przy Mieście Ikazinskim, ktorzy Bulicz boiarzyn dzierzałł
1596. Leo Sapieha w Maiętnosci mey Ikazynskiey Fundowałem Koscioły, ieden w Miasteczku Ikaznie, a drugi w Pohoscie.. dla cwiczenia dzieci Mistrze y Cantory miec beł powinien, thakzże języka Lithewskiego, którego pospolicie tam ludzie prosci uzywaią albo sam Pleban beł umieiętny, albo tess Vicaryego dla przepowiadania Słowa Bożego y nauki ludzi prostych chował

 

STASYS YLA .ŠILUVA ŽEMAIČIŲ ISTORIJOJE.

Андрюс Валовичь, владелец Плателяй при условии фундации местному костелу, указал условие что ксензы должны хорошо говорить по литовски (takie, któryby język litewski dobrze umiał)в Жемайтии!).

Его брат Ероним Воловичь , предосмотритель короловеский владений в Плунге, указал ксензу во имя кор оля чтобы этот был: linguae lithuanicae ac samogiticae peritus atque inposterus

Litwa i Polska w dziejowym stosunku. X. J . FIJAŁEK: KOŚCIÓŁ RZYMSKO-KATOLICKI NA LITWIE. UCHRZEŚCIJANIE-

NIE LITWY PRZEZ POLSKĘ I ZACHOWANIE W NIEJ JĘZYKA  LUDU PO KONIEC RZECZYPOSPOLITEJ.

A i kapituła wileńska w latach owych wydaje dekret na rzecz języka litewskiego: wśród wakansu biskupstwa na sesyi 18 paź-dziernika 1649 postanawia przyjmować do seminaryum dyecezyalnego młodzież dorosłą i znającą język litewski2).

T. XII, 650: >Ne ecclesia operariis et intentio fundatoris fraudetur [biskupa Jerzego Radziwiła z r. 1582, ob. wyżej str. 304—5), suae dominationes nobilem Owsiany, studiosum minorermem, ad seminarium suscipi petentem suas dominationes, non admiserunt et in futurum nonnisi maturos et linguae lituanicae gnaros admittendum ad dioecesanum seminarium decreverunt. Praesentibus suffraganeo [Hieronim Sanguszko, biskup methoneński], Chodkiewicz Alexandro [później biskup wendeński], Kopeć [Adam], Wołłowicz [Jerzy], Hrehorowicz [Andrzej], Kleczkowski Paulo, Mocarski [Wawrzyniec] et Słupski [Mikołaj], praelatis et canonicis*

Kurczewski. Biskupstwo Wilenskie

Wzniósł go tutaj, jako w swojej majętno-ści, Jan Alfons Lacki wraz z swą żoną Joanną Talwoszówną, kasztelan żmudzki, ciwun birżański a raduński i zośleński starosta. Polskim też jest akt fundacyjny jego kościoła, datowany w Łopiach 30 listopada 1639. Czytamy w nim dosłownie: »Obłigatie zaś takowe na plebanie Łopieńskim wiecznie zostawać mają. Naprzód, żeby był umiejący język litewski, czego to miejsce wielce potrzebuje. Druga curam animarum żeby miał. Trzecia za fundatora i małżonkę jego mszą świętą aby trzy razy w tydzień odprawował pro peccatis, pro incolumitate et felici succesu spraw moich perpetuis temporibus tak za żywota, jak i po żywocie moim pro defuncto fundatore; a w niedziele i święta msza śpiewana i kazanie litewskie aby było odprawowane. Czwarta, aby na każdy rok anniwersarz za rodzice moje, a po śmierci mojej i za samego mnie i małżonkę moją odprawował. Piąta, żeby raz w rok przynajmniej jeździł do poddanych moich łopieńskich z nauką duchowną i z ćwiczeniem do nabożeństwa po litewsku, i z wywiadowaniem się o życie ich. Szósta, aby collatorstwo przy mnie i successorach moich na tej majętności perpetuis temporibus zostawało. Siódma [i ostatnia], jeśliby był pleban excessivus abo negligens w powinności swojej a za admonitią starszych nie chciałby się poprawić«

Są i dalsze dokumenty fundacyjne kościołów parafialnych
z klauzulą litewską, jedne królewskie, inne paiiskie, już po wizycie
Komulejowej. Prowadzą nas one na drugą .stronę dyecezyi wileń-
skiej, w Trockie za Niemen nad granicę pruską, w trakt zapuszczański wówczas karczowany. Z grupy pierwszych wskazujemy
dwa. Pierwszy dla wsi P u ń s k a między Sejnami a Kalwaryą,
należącej wówczas do leśnictwa łozdziejskiego; kościół wybudował tutaj własnym kosztem Stanisław Załiwski, chorąży liwski
a leśniczy merecki, sejweński i łozdziejski, uposażył zaś na jego
prośbę król Zygmunt III, zastrzegając sobie prawo prezenty parocha jedynie Litwina lub znającego język litewski (27 października
1597)2).

2) »Ad parochialem ecclesiam exnunc atque ąuoties earn parocho post
decessum vel liberam resignationem vacare contigerit, nobis et serenissimis successoribus nostris ius praesentandi paroehum idque nonnisi Litvanum aut linguae Litvanicae gnarum rolmquimu.sc (Cod. Czart. 1. c. f. 274). Toż i w pó-
źniejszych nadaniach Zygmunta III, np. na sejmie warszawskim 13. III. 1606
(Tamże f. 318) i 18. VII. 1609 (f. 329v).

We wsi zaś P o j e w o n i u pod Wierzbołowem z południa,
blisko już granicy pruskiej, za Szyrwintą, jeszcze wcześniej stanął ko-
ściół jako filialny Olity, bo znajdujący się w olickiem leśnictwie; zbudować go kazała i uposażyła królowa Anna Jagiellonka, aby przywieść lud miejcowy do poznania Boga prawdziwego (przywilejem
dat w Warszawie 27 września 1589), przyczem pomocnymi okazali
się jej w tem dziele Teodor Skumin (Tyszkiewicz), ziemski i generalny podskarbi W. X. Lit. oraa starosta brasiawski, grodzieński
i olicki, jako też pleban ówczesny w Olicie X. Jan Sznarski. Król
Zygmunt III, zatwierdzając tę fundacyę na sejmie warszawskim
11 marca 1600, zastrzega dla kościoła pojewońskiego księdza filialistę-komendarza, któryby umiał po litewsku lub po żmudzku 3).

3)»Hac tamen vel peculiari adiecta conditione, ut parochus Olitensis modernus — był nim wtedy X. Jakób Bouchwał — et alii pro tempore existentes commendarium, qui vices suas suppleat, actu presbiterum et linguae Lituanicae aut Samogiticae gnarum, nec non rectorem scholae ac alios ecclesiae ministros in ea ipsa ecclesia Poiewonensi instituant, haheant eosdemque rebus necessariis omnibus suis propriis sumptibus provideant et sustentent« (Cod. Czart. 1. c. £. 240v). 

 A tutaj królowa Anna w swym przywileju fundacyjnym z 27. IX. 1589: »Quia nos pro debito nostro erga cultum Dei officio volentes salutem animae suae procurare gloriamąue Dei omnipotentis omni diligentia in locis iuri nostri reformatorio subiectis ampliare, ac homines subditos nostros in praefectura nostra silvestri Olitensi ab abominabili idolatria et imposturis diaholicis liberare ad verumque Dei cultum inducere ad templum, quod... in villa Poiewonie... est exstructum, fundationem et dotationem... faciendam dusimus faeimusque« (Tamie f. 239v).

Do pierwszych należy ustęp w statutach synodalnych wileń-
skich biskupa Aleksandra Sapiehy z 11—13 marca 1669 r., w przepisie ich o zawieraniu małżeństwa, ten mianowicie, który, obwieszczając zachowywanie dekretu trydenckiego Tametsi, nakazuje głosić wszystkie trzy zapowiedzi w trzy następujące po sobie niedziele i święta, a więc każdą z osobna, jak opiewa brzmienie tegoż dekretu, a nie — jak się praktykowało na Litwie — dwie
w jednym dniu, jedną po kazaniu łitewskiem a drugą po pols k i e m a l b o też przed samym ślubem, jak bywało zwyczajnie i w Koronie.

Acta Synodi Diaeccsis Vilnensis z r. 1669, k. bsvo w rozdziale .De mat rimon io«: ...»Trinas denunciationes tribus dominicis, autfestivis diebus, singulis singulas, non duas uno die, al teram in litvanica, al teram in polonica concionibus, aut immediate ante copulationem ipsam, iuxta nefarium et gravissima poena dignum, qui hactenus irrepserat, abusum, copulationi matrimonii praemittant«.

Dzierżawcą stokliskim był naonczas Krzysztof Dzieżek, chorąży trocki i sekretarz królewski; król Zygmunt odstąpił mu wtedy na raz jeden prawo prezenty, później przedłużył mu je w dożywocie, oba razy z zachowaniem klauzuli litewskiej')

') Aktem uposażenia z 6. V. 1593: »ICud etiam perpetuis temporibus cavemus omnino habere volentes, nemo sacerdotum in parochiam hanc praesentetur nisi Litvanus vel bene gnarus linguae Litvanicae ad seminandum verbum Dei, idque propter gontem simplicem. informandam, quae alium sermonem praeter nativum non novit«. Toż dosłownie powtórzone w przywileju z 4. IV. 1596

(również na sejmie warszawskim), tylko zamiast »sermonem« wsadzono »idioma« {Cod. Czart., Acta dioec. Viln. Nr. 2 f. 257v, 256); ob. ks. Przyalgowski Żyw. bpów II, 71.

 

We Lwowie, i gdzieindziej w Koronie, obaj
kaznodzieje u fary, niemiecki i polski, są patronatu miasta czyli
miejscy. A w Wilnie? W stolicy litewskiej jest inaczej. Ustęp naszej ugody, który prawi o kaznodziejach, opiewa tak dosłownie:
5Co się zaś tyczy kaznodziejów, godnych tego urzędu, to pleban
ma obowiązek opatrywać kaznodzieję litewskiego, rada zaś polskiego* 2). To znaczy: rada miasta Wilna prezentuje i utrzymuje
w swej farze kaznodzieję polskiego; litewski w niej jest na głowie
plebana, sam X. pleban obsadza i płaci kaznodzieję dla Litwinów.
Innemi słowy: kaznodzieja polski we farze wileńskiej był miejskim,
litewski zaś plebańskim. Teraz już łatwo można odpowiedzieć na pytanie, jakie się wyżej stawiło: co to był za kaznodzieja litewski, jakim on Litwinom głosił słowo Boże? Kaznodzieja miejski u fary świę-
tojańskiej Wilna, polski, był mieszczańskim, mieszczaństwu kazał
po polsku. Litewski zaś mówił kazania po litewsku innym wiernym
parafianom tegoż kościoła, Litwinom nie-mieszczanom, ludowi litewskiemu, zarówno z miasta, o ile pozostawał w niem na służbie, jako
też z przedmieść, lecz bezwątpienia przedewszystkiem ze wsi okolicznych, które należały do parafii świętojańskiej.

2) .Praedicatores vero plebanus Lithvanum, consulatus Polonum idoneos
providere tenebuntur. (Ed. Babińskiego 1. c. 43; w tekście błędnie .plebaneos*.
Ob. Michała Homolickiego Kilka uwag nad dziełem .Wilno od początków jego
do r. 1750. Przez J. I. Kraszewskiego* w wileńskich Wizerunkach i Roztrząs.
nauk. Poczet nowy drugi. T. XXII [1841], 45).

Z okazyi to zatargów jego o prowenty spotykamy się ponownie w tejże ugodzie ze wzmianką o kazaniach.
Uboczna jest ona, ale nie obojętna w naszym przedmiocie; nastę-
puje zaś bezpośrednio po ustępie, określającym zarząd i przeznaczenie legatów i dochodów na rzecz kościoła i bractwa św. Jana:
»Z dochodów, które płyną z kaplicy, wśród kazania polskiego i litewskiego, witrykusze mają sprawiać kadzidło i węgle, a co zbę-
dzie, obrócą na użytek kościoła wedle postanowienia plebana i rajców* 1). 

l) »De proventibus autem ex sacello infra sermoncm polonieum videlicet
et lithvanum vitrici de uno thure et carbonibus [do turybularza] provideant, et
quidquid supererit, ad usum ecclesiae, prout plebano et consulibus visum fuerit,
exponant« (DuUński, Zbiór praw itd., str. 42. W tekście: »sub plebano et...«).

Żywoty biskupów wileńskich : Przyałgowski. T. II. - Petersburg, 1860

V. Drema. LDK miestai ir miesteliai

Kurczewski. Biskupstwo Wilenskie

Załęski. Jezuici w Polsce. T. IV. Cz. I

1720 Свентянский костел

Doctrina Catechistica litvanica absolvitur diebus Dominicis et festis, Supplicationes non cessant et preces litvanicae cum Rusticis dicuntur

Шешолы

Petro Eymontt parocho Szeszolensi .. plebem Lithuanico idiomate rudimentis fidei instruat 

1763 год инентарь костела в Даугелишках

...Ewangeliczka Polska z Litewską.. 

Субачюс 1783:
Michael Woyszwiło .. Callet Linguas praeter Latinam Polonicam etiam Lituanicam et Lotavcam in perfecte. Ordinatus Anno 1770
Conciones Lituanicae manu scriptae
Ewangeliczka polska y litewska
Spasabas naboznas atprowinieima Karunkos

J. Lebedys. LIETUVIŲ KALBA XVII—XVIII a. VIEŠAJAME GYVENIME

Archiwum domu Radziwiłłów: Listy ks. M. K. Radziwiłła Sierotki, Jana Zamoyskiego, Lwa Sapiehy. Continet epistolas ex archivo domus Radzivilanae depromptas. Nakładem księcia Antoniego Radziwiłła. [Nieśwież, Schlossarchiv]; [Haus Radziwiłł]. - 1885

. Канцлер ВКЛ Альбэрт Гаштольд у свае прадмове да лацінскага перакладу Статуту 1529 г.: "E Rutheno Statuta ipsa ut in barbaro sonant directe de verbo ad verbum translata" ("Дакладна перакладзена з Рускага статуту, мова якога - барбарская").

O statucie Litewskim ruskim jezykiem i drukiem wydanym, wiadomość ...

Аўтары: Samuel Bogumił Linde · 1816, s. 21

У Статуте 1566 года: «А писаръ земъский маеть по-руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позвы писати, а не иншимъ езыкомъ и словы.»

http://litopys.org.ua/statut2/st1566_05.htm

письма Вильнюсского войта (с 1552 г.) Августина Ротунда (ок. 1520-1582) королю Стефану Баторию, приложенного к латинской версии Второго Литовского статута (1576 г.). В нем излагается аргументы за латинский язык, как государственный язык ВКЛ. 

 

 Яснейшему Государю и Господину, Господину Стефану, Божьей милостью королю польскому, великому князю литовскому, русскому, прусскому, жемайтскому, мазовецкому, ливонскому, волынскому, подляшскому и т.д., трансильванскому государю и милостливейшему господину 

 

 (...) 

 ...А среди других твоих достоинств и положительных сторон не на последнем месте стоит то, что ты желаешь познать законы своего государства, чтобы согласно в них определенным принципам установил бы права своего народа, возглавлял бы суды, стерег бы справедливость, от не справедливости оборонял бы пострадавших, одарил бы заслуживших добро, виновным назначил бы наказание (...). От многих я слышал, что в отдаленной комнате своего дворца держишь и в свободное время читал законы Польши, так что верю, что уже давно являешся готовым прочитать и pпонять эти наши литовские законы, если только они не были бы написаны русскими буквами и языком. 

 

 Так что поручаешь мне, чтобы я их перевел бы на латинский язык (...). Все-таки ни одного, понимающего русский язык, не удивят нескладности в этом моем переводе, так как когда русины пишут, они являются слишком многословными, ускользают в многословие, повторы, пустословие и другие пороки письма, поэтому я в переводе старался распутать то, что запутано, и отвергнуть то, что не нужно, чтобы была сохранена неизмененная суть закона, чтобы в многословии и в путанице слов не скрылось бы то, что судья или истец мог бы использовать для обмана или интриг... (...) 

 

 О, чтобы, Король, тебе, прекрасному знатоку латыни, управляя, латынь в тех областях, в которых раньше преобладала, расцвела бы и возвратила бы свои права! Прекрасно зная твое Величество, утверждаю, что литовцы по происхождению являются латинами, происходят из Италии и в эти края прибыли под предводительством П. Либона, обычно называемого Палемоном; а что это, без всякого сомнения, соответствует правде, подтверждают писатели и остатки латинского языка, до сих пор слышны в языке народа. Следует, чтобы этот язык, который литовцам является родным и первым, одним из тех трех, которых наш Бог Христос объявил достойными для прославления его имени, литовцам был бы возвращен, и к тому же, везде: в законах, привилеях и гарамотах (что уже с введения христианства имеем), в эдиктах, в судовых делах, в судовых формулах, в договорах и, наконец, если это только возможно, в повседневном общении - был бы используем чаще, чем этот принятый варварский, общий с Москалем, вечным и постоянным врагом литовцев, язык, который до сих пор заставлял латынь быть на месте изгнанки; ее восстановлению совсем на кануне твоего избрания королем замечательнейший фундамент положил милостливый Литве добрейший всемогущий Бог, который достойному, набожному, хорошо в государственных делах осведомленному Вильнюсскому епископу Валериану дал мысль построить коллегию в славном городе Литвы Вильнюсе (...). Она среди людей распространяет благословенные божественные начала, и юношество направляет к настоящей набожности, и сеет широко произрастающие семена латинского языка. (...) Так что если твое Величество пожелает хоть немного поддержать своей властью устремления изучающего в Литве латынь юношества, мы будем иметь сильнейшую надежду, что литовцам будет возвращена - это произойдет скоро - родная и литовцам своя латынь, и на ней будет возможно действительно легче и понятнее писать законы, постановления сената, важнейшие уставы, постановления народа, все государственные грамоты и решения суда во честь и славу этого замечательного народа, охраненного в будущем от всякого варварства; и чтобы как литовцы, так и русины, еще больше вдохновленные возвратились бы к своей любви к латыни, которая для них родная и своя, мне показалось, что обязательно в начале сего Статута происхождение и все поколения правителей Литвы коротко охарактеризовать именно на латинском языке - чего до сих пор никто не сделал - выложить, следуя образцу польского статута, в начале которого также находятся коротко пересказанные жития польских правителей от самого Леха до Александра, дяди Жигимонта Августа (его королевство твое величество унаследовало). 

 

 Ежедневно слышим, как почти все литовцы, кроме деревенских жителей и тутейших, охотно соглашаются, что происходят из Лация, и признают это как дело чести и славы; из описания этой генеалогии также станет ясно, что знатнейшие среди русинов являются того же происхождения, как и они, но из-за другой религии (несчастно заблуждаясь, они пожелали быть греческой веры) от литовцев откололись. Почему они не полагают, что более честно и славно - как раньше говорилось - узаконить и принять язык тех, от которых себя возводить они считают славным делом, чем согласиться, чтобы этот варварский русский язык был бы навязан такому знатному народу? Почему не подумают, что были бы более справедливыми, если бы последовали своим союзникам и согражданам древним полякам (они считаются происходящими от славян), которые все-таки гораздо больше ценили латинский язык чем свой славянский, ... 

 ...и, следуя примеру отцов, даже не владеющие этим языком полагали, что следует и публично, и в личных делах латинский язык употреблять, и думали, что стыдно и низко польским языком, который тоже славянский и даже родственный русскому языку, даже личные письма писать, - законы, уставы или постановления, декреты, привилеи и все личные и государственные документы поляки имеют записанные на латинском языке. 

 

 Недавно в польских канцеляриях введен обычай писать по-польски; а какой благодарности дождутся и какую славу себе заслужат те, которые первыми начали его употреблять, увидят потомки. Конечно, не следует называть пороком то, что поляки начинают употреблять родной и свой язык, но нельзя не порицать литовцев, пренебрегающих своим языком, который им божьей милостью возвращен вместе с верой. Спрашиваю я их: каким языком говорили их предки, которые вместе с П. Либоном или Палемоном прибыли в эти места? Они, без всякого сомнения, полагают, что сюда прибывшие во времена Нерона или Аттилы (как утверждают некоторые грамоты) говорили по-латински, - ведь тогда в Италии латынь, смешиваясь с другими народами, еще не потерпела изменений. Прошу сказать, каким на конец языком говорили литовцы вплоть до принятия христианства и общего с поляками государства? Не считая тех, которые признали и русскую религию, и язык, конечно, говорили на том языке, который сейчас остался лишь среди деревенских людей, но сами пожелали общую с поляками религию и язык иметь; эта (латынь) из-за взаимоотношений с соседними народами со времен своей молодости за столько веков также здесь изменилась, как и латынь в Италии, и сейчас лишь среди деревенских жителей осталась. Так что ваша древняя латынь, возвращенная литовской милостью Йогайлы и Витаутаса, правителей, поисходящих от рода Либона, то есть латинов, должна быть вами, литовцами, встречена, как говорится, с распостертыми руками; именно этим языком эти правители передали вам религию Христа, - опознаете их слова в том привилее по-латински, а не по-русски написанные. 

 

 (...) В том самом по-латински, а не по-русски написанном привилее были выложены начала ваших законов, касающихся права продажи земли, прав детей и сирот на наследование имущества умершего, выдавания замуж женщин и многих других, которыми только почти сто лет литовцы жили, так как лучшие написаны не были. Так что с того времени, когда показался этот привилей до тех пор, пока Жигимонт в первый раз написал законы по-русски, прошло множество лет, и достойные доверия люди, - они это узнали от предков, - утверждают, что за это столетие, когда у власти находились сам Йогайла и его сыновья Владислав и Казимир, а затем его внуки Ян Альбрехт и Александр, всё управлялось справедливо и согласно законам, и что это право, поисходившее из доброй и справедливой воли и в привилее коротко латинскими словами записанное, они превратили в законы. А позже, когда законы в первый раз лучшим королем Жигимонтом не лучшим образом, так как по-русски, были изданы, - в судебных делах, в судебных формулах, в договорах, не могу сказать чего, - но чего-то постоянно не хватало, и всё требовалось их исправлять, - так мы получили законы, королем Жигимонтом Августом исправленные и также в русский язык переведенные; опять ежедневно слышим жалобы многих не довольных и предложения их усовершенствовать и исправить. Но всё провозглашаются и снова отменяются законы, и пока они будут писаться по-русски, никогда не станут такими, чтобы им до совершенства ничего не хватало. Так что литовцы пусть заботятся о том, чтобы их законы писались бы на латыни, или пусть устанавливают тому языку, на котором они создавались до сих пор, подходящие языковые нормы и правила правописания, потому что до тех пор, пока должным образом употребление языка не будет упорядочено, каждый по своему мнению сможет разъяснять слова закона и по своему разумению искажать то, что говорящим и пишущим по-латински запрещает множество грамматических правил. (...) 

 

 С другой стороны наиболее мудро обдуманные и созданные законы, записанные по-русски, только в Литве и во враждебной соседней Московской земле были бы читаемы (ведь русского языка не употребляет никто другой, только народы задавленные турецким игом), и слава таких ваших достоинств, то есть мудрости и справедливости, была бы задержана в слишком узких стенах. Так что в виду того, что все сословия требуют усовершенствовать и исправить этот по-русски написанный Статут, и люди жалуются, что многие его законы либо сами себе противоречат, либо из-за пороков языка являются двухсмысленными или незаконченными, а в большинстве обнаруживаются даже вредные положения, - верю, что в будущем, когда твое святое Величество будет управлять и прикажет, эти самые законы, совершенно законченные, законно апробированны и твоим Величеством проверены, будут изданы; может быть кто-нибудь будет требовать, - хотя я этого больше желаю, чем надеюсь, - чтобы было бы лучше некоторые части заново по-латински переписать или из русского языка расшифровать и в латинский язык перевести; если только мне хватит жизни, и твое святое Величество решит, что я достоин, чтобы они мне были бы поручены, в этой работе, как и во всех других работах, когда твое королевское Величество поверит, что я могу это сделать, его поручения выполню так, что поймете, что я ничего из того, что подлежит христианину и хорошему мужу не ценю так, как подчиниться тому, который является помазанным Богом, Им посажен на трон, и мощь и волю самого Бога исполняет на земле (...). 

 

 В Вильнюсе, 23 октября, в 1576 году спасения человечества. 

 

 Переведено по литовскому переводу Расы Юргеленайте в книге Šešioliktojo amžiaus raštija. Vilnius, 2000, с. 276-285. - (Senoji lietuvių literatūra; kn. 5).

Archiwum Komisyi Prawniczej

by Akademja Umiejętności w Krakowie. Komisya Prawnicza

Publication date 1895

http://www.archive.org/stream/archiwumkomisyi02prawgoog/archiwumkomisyi02prawgoog_djvu.txt

Статут 1588 г. Роздел III, Артикул 3

А иж тежъ привильемъ и поприсяженьемъ нашимъ естъ утвержоно покою межы розными в релии стеречы, прото и конъфедерацыя часу интерэкгни, в той речы межы станы коруны польское и великого князства литовъского учиненая, в сесь статутъ слово от слова есть вписана, абы водле нее яко мы, г[о]с[по]д[а]ръ, такъ и вси обыватели тыхъ панствъ заховалисе. Которая конъфедерацыя с польское конъстытуцыи водлугъ права, кождому народу належачого, на руский езыкъ преложона и руским же писмомъ в сес[ь] статутъ уписана и слово от слова такъ се в собе маеть:

Мы, рады корунные, духовные и светские, и рицеръство все и станы иншие одное а нероздельное Речы Посполитое з Великое и зъ Малое Польски, Великого князства Литовъского, Киева, Волыня, Подляша, земли Руское, Пруское, Поморское, Жомоитъское, Ифлянтъское и места корунъные - ознаймуемъ всимъ вобецъ, кому належить, на вечную тое речы паметь, ижъ, под тымъ небеспечънымъ часомъ без короля пана зверхнего мешкаючи, старалихмося о тое вси пильне на з[ъ]езде варъшавъскомъ, яко бысмо прыкладом продковъ своихъ сами межы собою покой, справедливость, порадокъ и оборону речы посполитой задержати и заховати могли. 

У прывілеі на выданне статута напісана:

1588.II.11. Король польский, великий князь литовский Сигизмунд III Ваза предоставляет Льву Сапеге исключительное право издавать Статут Великого княжества Литовского.


"...ideo prae caeteris eidem magnifico Leoni Sapieha legum sive statutorum Magni Ducatus Lithuaniae idiomatibus Polonico et Ruthenico typis excuden.."


"... шляхетнаму Льву Сапезе мы даручылі клопат друкавання і выдання ў свет законаў альбо статутаў Вялікага княства Літоўскага на польскай і рускай мовах..."

http://mbc.malopolska.pl/dlibra/docmetadata?id=3633&from=pubstats

(с. 6)

Жиг. Август 1568 г. "друкованье того статуту руским языком без мешканья мает быти учинено"с. 189

На сейме в Вильне 1565 г. Подляшская шляхта обратилась к королю с просьбою, чтоб акты из королевской канцелярии посылались на Подляшье на латинском и польском языках, так как там не знают уже русскаго письма; король ответил, что из его канцелярии пишут по-русски по древнему обычаю, как это водится во всем ВКЛ. Скоро в 1568 г. Дорогичинская шляхта на сейме в Городне вновь просила короля, чтобы из королевской канцелярии посылались им акты латинские или польские, а не русские; но король ответил, что по древнему обычаю из королевской канцелярии должны быть "листы писаные и выдаваны руским писмом и языком по всему панству его королевской милости великому князству литовскому"("Прозба повету Дорогицкого")

Документы Московского архива Министерства юстиціи А. И. Мамонтов, 1897; Русская историческая библиотека, т. 30, с. 492

Первольф. Славяне, их взаимныя отношения и связи т. III, ч. II ... с. 193, 198 , 199 

Ruski naród jest w dziejach swych dawniejszy,
K temu w rycerskich sprawach niż Litwa sławniejszy
<...>
Przeto, Litwinie, bracie, nie zajrzy też Rusi,
Bo oni pierwszy niż ty, zeznać każdy musi.
Bez nich ty porządku spraw swych nie możesz wiedzieć,
Gdyż Rusacy w swych państwach z dawna zwykli siedzieć.
Mają starsze świadectwa, Litwa zaś z nich rosła,
Gdy niezgoda u ruskich książąt rogi wzniosła.
A Litwa w ich ojczyznach zgodą swą osiadła,
Gdy się wnętrzną niezgodą Ruś biedan wyjadła.
Służyła Litwa Rusi, zaś ich zniewolila,
A nieprzemożne państwo niezgoda zwalczyła.
Tak monarchije, państwa, wspak się odmieniają,
Niewolnicy nad pany swymi zwierzchność mają. 

M. Stryjkowski O początkach, wywodach ...  oprac. Julia Radziszewska, PIW, Warszawa 1978. , s.158-159

Ян Казимер Пашъкевич рукою властною писал року тисеча шестсот двадцат первого месяца августа двадцат второг дня

Полска квитнет лациною,
Литва квитнет русчызною,
Без той в Полще не пребудеш,
Без сей в Литве блазнЪм будзеш.
Тоs латина езык дает.
Та без Руси не вытрвает.
Ведзъ же юж, Рус, иж тва хвала
По всем свете юж дойзрала.
Весели ж се ты, русине,
Тва слава никгды не зкгине.