Новонайденные рукописи Игнатия Кульчинского 1736-1738 гг. со сведениями по церковной истории Гродно и окрестностей // Беларуская даунина. Вып. 3. 2016
Кульчинский последовательно именовал свою веру «русской», а исповедовавшее униатство население Гродненщины - «русским», «русаками» (напр. л. 11 - 12 об.)
Владелец Сопоцкина Богуслав Госевский, смоленский католический епископ, построил на месте разобранной в 1725 г. ветхой церкви новый храм, который, однако, решил передать под костел. Это вызвало конфликт с униатским митрополитом Львом Кишкой. Когда от последнего прибыли уполномоченные лица и расспросили Госевского, к какой конфессии будет относиться воздвигнутый храм, тот уклончиво ответил, что строит по-польски «костел», по-латински «templum», а по-русски «церковь». (л. 37-39)
О церкви в д. Баля(ныне д. Заречанка) под Гродно (л. 40 об. - 41 об.)
Была заново отстроена вдовой униатского священника. Новопостроенную церковь вдова «приказала назвать костелом». Пляцами и грунтами возле церкви завладел еврей, содержавший неподалеку корчму. Во времена Кульчинского церковь также именовали костелом и униатский священник там богослужений не отправлял. Как писал Кульчинский: «Owszem teraźniejsi kollatorowie już nie cerkwia, ale kościolem nazywają, co się dzieje z wielką krzywdą religiej naszej, bo włość baleńska, która jest dość obszerna, będąc Ruś wszystko, magnum partitur detrimentum bez kapłana, gdy nie ma komu administrować onym święte sakramenta, a panowie kollatorowie na to nie uważają».
л. 20-21 об. м. Голынка(см. также л. 33 об. - 37). семь московских иконок
л. 41 об. - 42. д. Стабинки. Церковь, как сообщали местные жители, уже давно пришла в запустение и теперь лишь в саду при дворе имеется небольшая часовня; прихода нет, т. к. местность находится «на самой границе со Жмудью» недалеко от Сейнов и здесь живет «лишь жмудь и литва»; церковные документы утеряны, хотя известно, что храму принадлежало 6 волок.
Из телеграм-канала «Мы патриоты Белой Руси». Ко всем сословиям "народу нашого росийского" обращался из Вильно в 1608 г. униат Иосафат Кунцевич, прослывший вскоре гонителем православия в Белоруссии.
Крепость веры: Минский Петро-Павловский собор на фоне религиозных гонений в Речи Посполитой / Юрий Микульский. - Минск : Ковчег , 2024
Польский король сравнивал православных с язычниками в Азии и Америке, которых надлежит обратить в «истинную» веру - католичество.
Митрошенко И. Я. Иезуит в восточной части Белоруссии с 1579 по 1772 год// Полоцко-Витебская старина. Вып. II. Витебск, 1912. С. 6
Подверглось разграблению библиотека Полоцкого Софийского собора
Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. С.-Петербург, 1889 с. 71
Часть книг была вывезена в королевскую библиотеку в Кракове, а также в частное собрание польского канцлера Яна Замойского
Щапов Я. Н. Библиотека Полоцкого Софийского собора и библиотека Академии Замойской // Культурные связи регионов Восточной Европы в XVI в.: проблемы взаимоотношений Польши, России, Украины, Белоруссии и Литвы в эпоху Возрождения. Под ред. Б. А. Рыбакова. Москва, 1976. С. 262-282.
Православный полемист Мелетий Смотрицкий в своем сочинении, изданном Виленским православным братством в 1621 г., напоминала «народу русскому» в «Литве и Белой Руси», что вера утверждена «Великим Владимиром - вторым апостолом Павлом».
Архив Юго-Западной России... ч. 1 т. 7. Киев, 1887, с. 279, 333
Минский священник Федор Ермолич, шляхтич по происхождению, в 1620 г. называл свой народ «российским».
Микульский Ю. Н. К истории насаждения церковной унии в Минске: дело о Воскресенском храме в 1620 г. // Ведомости Минской митрополии. 2022. №2(192). с. 48
Митрополит Петр Могила причислял минчан к народу «российскому православному»
СДГМ №112. С. 223
Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. - Минск, 1848.
В 1698 г. настоятель Виленского и Минского православных монастырей Петр Пашкевич-Толоконский называли эти обители оплотами «Древней Руси» («Ruś starożytna»).
АВАК т. 11. Вильна, 1880. С. 287
1698 г. июня 24 дня.
Заставная запись от Виленского св.-Духовского монастыря Кревской старостине Леоноре Марсоновой на фольварок Войдацишки или Ракишки.
„starszy monastyra Wileńskiego y wszytkich klasztorów w wielkim xięstwie Litewskim starożytney Rusi zostaiących“
Огинские и Друцкие, ктиторы Минского Петро-Павловского монастыря, считались потомками «русского самодержца» Св. Владимира.
Юшкевич А. А. Киевский князь Владимир Святой в белорусской традиции периода Великого княжества Литовского (XIV-XVII вв.) // Белорусская старина. Вып. 1. Минск, 2022
В 1756 г. настоятель Минского Петро-Павловского монастыря писал о минчанах как о «людях росских».
Памятники православия и русской народности в Западной России в XVII-XVIII вв. Т. 1. Ч. 2. Киев, 1905. С. 1015
№448, с. 1015
Письмо игумена Минского петропавловского монастыря Феофана Яворского секретарю русского посольства в Варшаве Ржичевскому, с жалобою на разныя обиды и притеснения Минскому монастырю со стороны католических и униатских ксендзов и Виленского старшего Феофана Леонтовича, и с просьбою о содействии Минскому монастырю в получении подтвердительного королевского привилегия, из Пинска 1757 года 22 июня
„szlubow parofianom naszym dawania, dzieci krzczenia, chorych parofian naszych nawiedzania, y umarłych ludzi naszych Rosskich z processią zwyczayną pogrzebania, y na Iordan swięty chodzenia“
Лев Сапега писал: «Если мы станем еще более стеснять их религию, то произойдут неизбежные раздоры в обществе. Повсюду уже раздается молва, что они навсегда желают разорвать всякую с нами связь».
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 423
В 1604 г. Константин Острожский обратился к московскому патриарху Иову с посланием, в котором просил о содействии в восстановлении православной иерархии в Речи Посполитой и называл Москву оплотом восточной веры, преемником Константинополя
Турилов А. А. Из истории проектов ликвидации Брестской унии (Неизвестное послание князя Константина Острожского патриарху Иову) // Славяне и их соседи. Вып. 3: Католицизм и православие в Средние века. Москва, 1991. С. 128-140.
Во время войны 1654-67 гг. к русскому монарху с просьбой о милостыне прибыли представители Минского Петро-Павловского монастыря во главе с игуменом Филофеем.
Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т. 1. Казань, 1914. С. 344
Униатский митрополит Гавриил Коленда сообщал польскому правительству, что в Минске православные составляли большую часть магистрата, когда в Вильнюсе, Полоцке, Витебске и Новогрудке они давно не имели права заседать в органах городского самоуправления. Поэтому в 1673 г. польский король Михаил Вишневецкий издал грамоту, запрещавшую православным занимать посты в магистрате Минска и участвовать в заседаниях городского совета.
СДГМ. №146
Внуку одного из основателей Минского Петро-Павловского монастыря, предложили высокий пост взамен за оставление православия, он крестился в католичество и занял должность троцкого воеводы.
Кочегаров К. А. Князья Огинские и сношения православных Великого княжества Литовского с Россией в 80-е гг. XVII в. С. 85
В 1739 г. настоятель Виленского монастыря Иероним Волчанский сообщал киевскому митрополиту, что некоторые представители Минского Петро-Павловского братства чаще посещают католические костелы, нежели церковь: «Братство Менское толико в горливости по православию святому, что более в римских костелах, нежели в церквах наших, на набоженстве бывают».
В 1720-е гг. настоятелем Петро-Павловского монастыря был Гедеон Шишка. Его двоюродная сестра вступила в Минский базильянский монастырь Св. Духа.
Памятники православия и русской народности в Западной России в XVII-XVIII вв. Т. 1. Ч. 1. Киев, 1905. № LXIII. с. 129
К 1739 г. из шестерых племянников Гедеона православие сохраняли лишь трое, но и те имели жен католичек и крестили детей в католичество
Там же . № CXLVII. с. 332
В 9-й статье договора о Вечном мире между Россией и Польшей: «Также уговорили и постановили, что великий государь, его королевское величество, церквам Божиим и епископиям... и при них монастырям, архимандриям Виленской, Минской , Полоцкой, Оршанской и иным игуменствам, братствам, в которых обреталось и ныне обретается употребления благочестивой греко-российской веры, и всем тамо живущим людей, в Короне Польской и Великом княжестве Литовском в той же вере оставающим, никакого утеснения и к вере Римской, и к Унии принуждения чинить не велить и быти то не имеет, но по давным правам во всяких свободах и вольностях церковных будет блюсти».
Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. 2(1676-1688). С.-Петербург, 1830. С. 777
В 1692 г. православные Минска жаловались на плебанам Яна Савгина-Юревича и католиков, котрые окружили Петро-Павловский монастырь. Архимандрит Петр Пашкевич-Толоконский с иноками и прихожанами защищал монастырь «с братиею и с благочестивыми, сидя в оном монастыре с оружием в руках и с каменьем, чрез трои сутки оной защитил».
Бантыш-Каменский Н. Н. Историческое известие о возникшей в Польше унии. Москва, 1805. С. 146, СДГМ. №153. С. 35
В обращении русскому послу 1692 г. настоятель Петро-Павловского монастыря сетовал: «от панов татаром и жидам лутчае почитание, нежели им, благочестивым християном... древних церквей накрыть и ничего старого починить не велят и так приводят, чтоб благочестие до конца известь»
Кочегаров К. А. Россия и православная церковь Великого княжества Литовского в первые годы после заключения договора о Вечном мире(1686 г. - начало XVIII в.) // Взаимодействия и конфликты на конфессионально и этнически смешанных территориях Центральной и Восточной Европы 1517-1918. Москва - С. - Петербург. 2016. С. 176
Виленский католический епископ К. Бжостовский и униатский митрополит Киприан Жоховский добивались запрета занимать государственные должности
Там же
Священник Петро-Павловской церкви подвергся нападению людей плебана на Рыночной площади.
СДГМ. №153. С. 352-353
В 1722 г., когда дворянство собралось в Минск на сеймик, группа шляхтичей во главе с Михаилом Глинским напала на Петро-Павловский монастырь.
АВАК Т. 11 №137, с. 428-31
В 1737 г. католики возбраняют православным совершать венчания, по указанию минского плебана похищен и подвергнут издевательствам монах Петро-Павловского монастыря
Памятники православия и русской народности в Западной России в XVII-XVIII вв. Т. 1. Ч. 1. Киев, 1905. № CXXXVII. с. 315
В 1742 г. после пожара католики препятствовали покрытию Петро-Павловской церкви.
там же. №CLXVIII, c. 379
В 1768 г. под давлением России польский король подписывает Варшавский договор, по которому католицизм являлся господствующим вероисповеданием, покидать которое объявлялось преступлением, но вместе с тем диссиденты уравнивались в правах и могли занимать государственные должности.
В том же 1768 г. католическая шляхта организовали Барскую конфедерацию, выступившую против короля и России, запросив при этом военную помощь у Турции. Конфедераты потерпели поражение.
Клеофас Огинский в своих мемуарах: «кто после печальных разделов не перестал трудиться во имя возвращения Польши»
Pamiętniki Michała Ogińskiego. O Polsce i Polakach: od roku 1788 aż do końca roku 1815. T. 1. Poznań, 1870. S. 4-5.
Огинский в универсале Минскому воеводству предлагал поддержать польского солдата
Универсал паустанца да жыхароу Менскага ваяводства // Памяць: Минск. У 4-х книгах. Кн. 1. минск, 2001. С. 366-67
Витебский воевода Марциан Михаил Огинский, прадед Михала Клеофаса, сообща с униатским епископом запрещал жителям Витебска посещать православные храмы под смертельной угрозой.
Кочегаров К. А. Князья Огинские и сношения православных Великого княжества Литовского с Россией в 80-е гг. XVII в. с. 108
В гимне филаретов, написанном Мицкевичем:
«Гость пришлый - гость постылый:
Свой польский мед мы пьем
И песни Польши милой
Охотнее поем»
Сочинения А. Мицкевича. Т. 1. С. -Петербург, 1882. С. 206
Валентин Ванькович на надгробном памятнике назван польским художником.
Ciechanowska Z. Malarz Sprawy Walenty Wańkowicz (życiorys) // Pamiętnik Literacki: czasopismo kwartalne poświęcone historii i krytyce literatury polskiej. T. 38. 1948. S. 468
В «Мужыцкой правде» № 6 повстанцы сулили «собачью смерть» и «вечные муки в аду» не желавшим обратиться в униатстсво.
Повстанцы терроризировали православное духовенство в Беларуси
Моргун А., иерей. Террор польских повстанцев 1863 г. в отношении православного духовенства Минской епархии // Белорусская старина. Вып. 1. Минск, 2022. С. 310-322
В 1789 г. Виктора Садковского, настоятеля Слуцкого Троицкого монастыря с титулом епископа Переяславского и Борисовского, поляки обвинили в организации восстания с целью будто бы вырезать всех католиков. Иерарх был арестован вместе с другими священниками и по указанию Радзивилла доставлен в Несвижский замок, а затем - в Варшаву.
Рункевич С. Г. История Минской архиепископии, 1793-1832 гг. С. 112-132.
Когда везли тюремный кортеж по Варшаве, то слышались на них выкрики «бестии, москали, резуны, схизмаики»
там же с. 126-127
Никаких доказательство не было
Deruga A. Kościół prawosławny a sprawa «buntu» w 1789 roku we wschodnich województwach Rzeczypospolitej // Ateneum Wileńskie. 1938. R. XIII. Z. 2. C. 194-197
Acta Baltico-Slavica 1994. Жители острынской волости возле Гродно - Русь, русины, русаки.
Dolinami rzek opisy podróży wzdłuz Niemna, Wisły, Bugu i Biebrzy Аўтары: Zygmunt Gloger · 1903
Подполковник Генштаба Риттих: Приложение к материалам для этнографии Царства Польского Спб 1864 стр. 16
"все это население называет себя племенем Русь, употребляя белорусскоенаречие, которое можно даже встретить в Ломжинском уезде"
Белоруссы… Это племя было, как будто позабыто, среди его окружающи, а между тем оно живет и уступая поле шаг за шагом, успело однакож, сохранить до ныне, нетолько свой язык, но даже и Греко-Униатскую религию, в недрах католицизма. Оно живет по указаниям г. Немиры, от Немана со стороны Гродно, занимая открытое пространство между лесами, от Сапоцкина и Липска, простираясь по системе Августовского канала и входя клином к Августову, до озер Сайно и Бяле. Между тем из частных сведении и по указанию местных деятелей, полоса эта идет еще дальше на юг, до Райгорода и все это население называет себя племенем Русь, употребляя Белорусское наречие, которое можно даже встретить в Ломжинском уезде, в центре католицизма. Разсматривая внимательно подробную карту, мы найдем подтверждение вышесказаннаго в том, что нередко встречаются в этих местах селения с Русскими названиями, напр. Пятница, около Ломжи или их просто называют Русь, как это видно по двум селениям Августовскаго и Ломжинскаго уездов.
Кроме Греко-униатских приходов, означенных на карте, где неоспоримо живут Белоруссы, прилагается к сему список таких мест, где по свидетельству местных деятелей, Белорусский язык в употреблении
Щучин, Райград, Августов, Штабин, Волкуш, Куринец, Сувалки, Сейны, Синевицы, Грушки, Груски, Ящембна, Красне, Кодыш, Сосенок, Черный-брод, Пятница
Зыгмунт Глогер в книге „Dolinami rzek : opis podróży wzdłuż Niemna, Wisły, Bugu i Biebrzy“:
"Okolica, którą przebywamy, była za dawnego podziału częścią powiatu Grodzieńskiego w województwie Trockiem. Czarna Hańcza uważaną była za etnograficzną granicę w Augustowskiem między Litwą i Mazurami. Ale na obu brzegach Niemna siedzieli zdawna w tej okolicy Rusini aż po Hańczę Białą, którą też Wiktor ukazał nam jako ludową granicę właściwej Litwy."
"Чёрная Анча была этнографической границей в Августовском между Литвой и Мазурами. Но по обоим берегам Немана в том краю издавна жили Русины, аж по Белой Анче , которую Виктор нам указал как границу Властной Литвы"
W Bugiedzie i Szabanach gwara jeszcze rusińska, a w Szandubrach i Gierdaszach już litewska.
 |
| Гравюра Цюндта с панорамой Гродно, 1568 год |
Юрий Микульский в статье «Радивиллы и их отношение к православию в XV-XVI вв.». В своём завещании Николай Криштоф Радивилл Сиротка писал: «Оставляю завет своим сыновьям и приказываю им, чтобы после святого воссоединения русского народа с католиками ему были обеспечены церкви, поскольку уже не схизматики, но вместе с нами находятся под властью наместника Христа в Риме»
Bernatowicz T. Miles Christians et Peregrinus: fundacje Mikołaja Radziwiłła «Sierotki» w ordynacji Nieświeskiej. Warszawa, 1998. S. 91
Примечательно также, что проповеди в униатских церквях именовались русскими, как это было, например, в Матеевичах Пуховичского района в актах визитации Блонского и Пуховичского деканатов. На заглавие актов визитации, составленных в Дудичах Пуховичского района написано, что описываемые церкви находятся "in Russia".
Greckokatolickie dekanaty błoński i puchowicki w latach 1783-1784 , Irena Wodzianowska
Комментариев нет:
Отправить комментарий