Памятники Православия и Русской народности в Западной России в XVII-XVIII вв. Т. 1 Ч. 1

 

 

Фундуш 1629 года Анны Огинской и Яна Стеткевича Кутеинскому моанстырю в Орше. от имени людей народа русского. Фундаторы предлагают открыть школы языков церковно-славянского, латыни, польского и русского.
В протестации Виленского св. духовского монастыря против притеснений от имени Петра Пашкевича-Толконского 1697 года говорится о братстве как шляхетского, так и мещанского целого народа русского. Народ русский у него живет, как в ВКЛ, так и в Короне Польской. Говорится о лишении имений монастырских, насилии, отстранении от городских должностей, запрещают им права, угрожают битьем и принуждают тюрьмой к униатской религии.

Челобитные разных православных монастырей Российским императорам и императрицам, боярам на получение жалование, вспоможение, право собирать милостыню. В челобитной мирского братства при Виленском св.-духовом монастыре Императору Петру I просители готовы были целовать стопы непобедимого монарха. Челобитная Витебского Маркового монастыря. Челобитная Минского Петро-Павловского монастыря Пафнутия Зубаревича, где говорится о разорении от литовского гетмана Потея. Иеромонах Тимофей Куракин в прошении от имени братии Брестского Симеонавского, Бельских и Дрогичинских монастырей говорит о страданий от "богомерзких" льяхов и "богомерзких" униатов. Били полоцкие и витебские игумены канцлеру Российской Империи, чтобы те предстательствовали в защите перед Полоцким воеводой и Витебским каштеляном. Иеромонах Виленского св.-духова монастыря Клеопа Силич бил челом императрице Анне Иоанновне, чтобы русский посол защищал церковь от тяжких гонений, жалуется на тюрьмы, лишение имений, свой народ называет "Русью старожитной" , обещает молиться за счастливое Ея Императорского Величества царствование. Иеромонах Амвросий Юшкевич в доношении Киевскому архиепископу сообщает, что православных преследуют тюрьмой, лишением имения и чести. Императрица Анна Иоанновна высочайше дозволяет Друйскому Благовещенскому монастырю побираться в Риге, Смоленске, Малороссийских городех. Амвросий Юшкевич Священному Синоду доносил, что пан Огинский, обозный ВКЛ, поймал диакона, в тюрьму посадил и голодом морил. Священников силой изгоняют, мудохают и из оружия стреляют. Скарбник Жмудский священников саблей мудохал, из пистолета стрелял. Никакой справедливости в Виленской ратуше православные добиться не могут, у них отняли каменицы. Челобитная того же иеромонаха Виленского св.-духова монастыря Амвросия Юшкевича императрице Анне Иоанновне об увеличении жалования. В 1734 году на Минский Петро-Павловский монастырь совершен погром от Петра Щесновича, Андрея Унгера, Юзефа Володковича и прочей шляхты с оружием, копьями на конях стреляли по алтарю, по иконам, пообдирали иконы, священников секли, рубили, утварь обокрали, из гробов повыбрасывали умерших в подвале, мудохали, калечили, конями топтали, деньги отобрали.  Минский городничий Георгий Ивановский сначала запрещал ремонтировать монастырь в Прилуках, принадлежащий Петро-Павловскому монастырю, а затем совершил погром этому монастырю в 1736 году, священника Дионисия Саевича мудохали кулаками. Иероним Волчанский, старший Виленского свято-духова монастыря молился и благодарил за победы русских войск, получив о них известие в 1737 году. Виленский епископ Михаил Зенкович воспрещал Слцуцким православным строить и починять церкви, вследствие чего Слуцкий архимандрит прибегал к ходатайству Киевского митрополита и российского резидента. Также Слуцкий архимандрит сообщает  о случаях насильственного превращения белорусов на унию путем отбирания имущества, мудохания, привлекания к суду в Мозырском повете. Также означенный архимандрит сообщает Киевскому архиепископу, что Радивиллы запрещают достраивать церковь в 1742 году.    Пинский игумен говорит, что в окрестности Давыд-Городка в 1742 году францискане православную шляхту в тюрьме держали и голодом морили, принудив тем самым к католицизму. Андрей Гедройц иеромонаха мудохал березинами. Пан Мухлинский в Пинском повете мудохал монахов Новодворского монастыря киями, приказывал к себе ходить на панщину, приказывал надеть сермягу и с цепом со своими подданными идти работать. Ксендз Цеперский устроил погром Новодворскому монастырю с ружьями, копьями, все поотбирали, ограбили, книги забрали, монахов отмудохали., монастырь превратили на унию. Игумен доносил, что простой народ насилием на унию принуждают, который хотели бы скорее умереть, чем принять унию. Советовали им обращаться в суд, но старший отец жаловался на польские волокитные суды и дырявые законы.
Пинский игумен доносил Киевскому митрополиту в 1745 года, что священника Иоанна Смородского бросили в тюрьму, мудохали, принудительно обрили и постригли, мудохая, заставляли стать униатом. Делали это протопоп униатский Давыд-Городецкий Иоанн Лянковский и ксендз Давыд-Городецкий Ян Вольский. Управитель Давыд-Городка отобрал у Березницкого священника имущество, борти, поля.
В жалобах на Дрогичинских студентов в городе упоминаются "лядская" и "русская" стороны.
Слуцкий архимандрит Иосиф Оранский русскому резиденту доносил об отнятии церквей в Дукоре(Пуховичский район), Поречье и Щитковичах(Стародорожский район). Униатские священники благочестивую в Дукоре захватили в 1745 году. Потом стали думать они, как принудить народ к унии. Убогие прихожане не хотели лишаться своей православной веры, однако от нападок ниоткуда не имели спасения. В Поречье в имении Круковского, подчашия Минского, местный священник тайно принял унию. Захватив в Щитковичах и Поречье церкви, стали убогих прихожан принуждать к унии: тюрьмами, солдатскими экзекуциями. Прихожан, совершенно не соглашающихся на унию, насилием принуждают.
Письмо иеромонаха Виленского св.-духова монастыря Мельхиседека Богдановича с жалобой  на Рущица, трибунальского патрона, 1747 года, как тот монастырских слуг мудохает, держит в тюрьме, нападает на монастырский фольварок, бьет саблями. Отмудоханному слуге монастыря Тарасу Рущиц еще всыпал 150 плетей.
Брестские монахи ходили в Сечь Запорожскую и на Дон побираться. Виленский епископ Михаил Зенкович в 1749 году после письма от русского резидента дозволил православным ремонтировать и возобновлять церкви и постройки, хотя ранее запретил это делать. Слуцкий архимандрит Михаил Козачинский секретарю русского посольства ходатайствовал дать орден св. Андрея Первозванного князю Иерониму Флориану Радивиллу за покровительство православным монастырям в 1750 году.
 

№1. Копия фундушевой записи Анны Богдановны Огинской Вильгельмовой Стеткевичевой и Яна Вильгельмовича Стеткевича Заверскаго, хорунжаго Оршанскаго, Кутеенскому монастырю на слободу Белковщизну для учреждения общежительнаго монастыря, выданая из книг земских оршанских игумену Кутеенскаго монастыря Ермолаю Зубаце, 1 июня 1688 года (самый фундуш был совершен 29 сентября 1629 года )

 

«чернцом монастыря церкви Рождества Христова, честному господину отцу Иоилю Труцевичу и всим законником монастыра Кутеенского <…> иж што есмо первеи сию землю, здавна названую Белково, а теперъ новопрозванную слободу Белквщизну з людми, в неи оселыми, в повете Оршанском, под место Оршою, об межи над рекою Днепром з одное стороны <…> четвертым боком об межу од речки Кутеенки и грунтов в одном обрубе правом купным веспол з его милостию паном Богданом Вилгелмовичом Стеткевичом у его мислости князя Яна Ивановича Борысовича Лукомского, судича земского Оршанского <…>  а брат мои рожоный, мене Яна Стеткевича Заверского, его милость пан Богдан Стеткевич Заверскии, подкоморич Браславскии веспол з жоною своею княжною Геленою Богдановною Соломерецкою, старостянкою Кричевскою и Олучицкою, набывши и купивши правом вечистым у потомков небозчика Каспра Швайковского, подкомораго Витебского, имене, прозываемое здавна село Кутейню<…>всмотривши в том побожного мужа господина отца Иоиля Труцевича, игумена тогож монастыра Кутеенского<…>мы по Бозе и его святых, самых себе, потомков наших и все наше домовство, а особно их милостей панов обывателей повету Оршанского, людей народу нашего руского, а не иншое веры и набоженства от церкви святое соборное восточное апостолския не отступуючи, костелом римским не з униованых, ено при старожитном набоженстве православия греческаго <…> а похочут ли школу наук писма и языков еллинословенского, латинского, полского и руского, также и друкарню, ведлуг можности, мети, волны будут пожитков всяких з подданых з грунтов з лов рибных и зъезами на реце Днепре, с корчмы на той слободце заживать, пожитки, якие тепер есть и на потомсе вынайти и названы быти могут до монастыра привлащати и всякое зверхности над поддаными ведлуг воли и уподобаня своего уживати»

 

№4. Письмо (лист) виленскаго старшаго Петра Пашкевича-Толоконского к Киевскому митрополиту Гедеону князю Святополк-Четвертинскому, в котором он доносит митрополиту об обидах и притеснениях православным в Польше и просит помощи и защищения, из Минска от 10 октября 1686 года.

 

Виленским належащую законником маетность оруженою заехали рукою, а на Белой Росии к катедрии епископской належащую под Могилевым маетность бискуп Виленский заехать велел, и естли б не ушел отец Волчанской, смертию бы умер и совершенно не ведаем, куды нам обратитца <…>

 

№5. Письмо Сильвестра Волчанскаго, игумена Кутеенского монастыря, администратора Белорусской епархии к Киевскому митрополиту Гедеону князю Святополк-Четвертинскому, в котором, сообщая об обидах православным в Польше, отнятии у Белорусской епископии имения Печерска и вообще об опасном положении сей епархии, просит защиты и покровительства у митрополита, из Могилева 16 октября 1686 года.

 

В сентябре бискуп Виленский Котович Печарск в дву верстах от Могилева, издавна ко архимандрии Киевской Печерской належащий, а во время паки во епископию Белорускую попали, первой еще не подлинно отобрав

 

№7. Протестация старшаго Виленскаго св. духовскаго монастыря Петра Пашкевича-Толоконского и всего Виленскаго братства на притеснения, преследования, отнятие монастырей и церквей и др. обиды православным в польском государстве со стороны униатского митрополита Леона Шлюбич-Заленскаго, провинциала Иосафа Огурцевича, старшаго Виленскаго троицкаго униатскаго монастыря, Виленскаго войта, 1697 г. 27 марта

 

Ociec Piotr Paszkiewicz Tołokonski, starszy przy cerkwi S. Ducha w Wilnie będący, nie w unij zostaiący <...> imeiniem bracstwa tak stanu szlacheckiego, iako y mieskiego całego narodu ruskieg starożytnego prawosławnego<...> iako wszystka rzecz in wolumine legum opisana y wyrażona iest, y narod Ruski religiey greckiey starożytney tak w Koronie Polskiey, iako y W. X. Littewskim, prowincyach, do nich nalerzących w swoim nabozenstwie zachowany<...> Obżałowani ieszcze pierwiey zawziąwszy się ku narodowi ruskiemu starożytnemu ritus graec veteris, rozne praeiudicia, gwałty, expulsią iuż antecessorow swoych z monastyrow dobr klasztornych poczynili, zakonnikow do siebie przywłaszczyli <...> cerkwie klasztory poodbierali, ludziom religiey starożytney greckiey w miastach do rad burmistrzowskiech y innych nie wiedziec z iakiego prawa <...> zabronili y zabraniaią, prawa, wolnosci, swobody tamią <...> zmowiwszy się z sobą y spchnowszy się przeciwko narodowi całemu starożytnemu ruskiemu w miescie w. K. Stolecznym Wilnie <...> przywileiow do iuramentu nie puszczaią, groząc ich biciem, uwięzieniem przymuszaiąc ich do religiij unickiey

 

№8. Рескрипт Августа II-го на имя униатского митрополита Леона Шлюбич-Заленскаго, всего униатскаго духовенства, войта и других представителей власти г. Вильны с повелением возвратить отнятые у православных монастыри и церкви, вернуть занятие православным должностей в городском и цеховом управлениях. 1697 года 17 сентября.

 

Mimo prawa, przywileia <...> temu narodowi ruskiemu nadanych <...> przez zawziętosc swoią gwałty, boie, naiazdy, więzienie, w odięciu y w odebraniu roznych cerkwi monasterow sobie nic nie nalezących czyniaczy iako to monaster Kasucki, Lepesowski i nowiter Ceperski, cerkiew Lebiedziowska. <...> takze monaster pod Grodnem y dobra do niego nalezące.

 

№9. Челобитная игумена Буйницкаго свято-духовскаго монастыря Иоасафа императору Петру I, в которой он просит государева жалованья на окончание каменной церкви в монастыре и на пропитание братии, 1699 года.

№10. Челобитная игумена Кейданского кресто-воздвиженскаго монастыря Серапиона Ворожбицкаго императору Петру I, в которой он, донося о пожаре в монсатыре и своем приезде в Москву, просит государева жалованья, 1699 года

 

№12. Челобитная старшаго Виленскаго св. духовскаго монастыря иеромонаха Исаакия Васинкевича со всею братиею императору Петру I, в которой он проист помощи и покровительства, а также государева жалованья на обновление иконостаса и крыши церковных и на возобновление ветхой колокольни, 3 января 1700 года.

 

№13. Челобитная старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря, иеромонаха Исаакия Васинкевича с братиею московскому патриарху Адриану, в которой, представляя патриарху требник, изданный в обновленной типографии монастыря, прости предстательства пред императоратором Петром I, 7 января 1700 года.

 

№14. Грамота московскаго патриарха Адриана виленскому старшему иеромонаху Исаакию Васинкевичу с братиею духовною и мирскою, в которой патриарх, благословляя братство и обещая предстательствововать о нем пред Монархом, рекомендует печатать книги в обновленной монастырской типографии с должною осторожностию, 30 марта 1700 год.

№15. Письмо наместника Виленскаго свято-духовскаго монастыря, иеромонаха Иосифа и иеродиакона Иосифа к боярину Феодору Алексеевичу, в котором они просят его содействовать им в получении жалованной граматы от государя и 30 ефимков, пожалованных Виленскому св.-духовскому монастырю в.к. Наталиею Алексеевной, 30 марта 1700 года.

 

№16. Челобитная духовнаго и мирскаго братства при Виленском св. духовском монастыре императору Петру I о заступлении от гонений со стороны католиков и униатов и о содействии к возвращению отнятых униатами монастырей – Цеперского и Новодворского, около 1702-1703 гг.

… монастыр наш приписный именуемый Цепрский, в ключу Клецком княжства Радивила, крайчого Литовскаго обретающийся, отняли и на унию обернули; потом монастыр Новодворский с приданными себе от тогожде князя Радивила економа Кондратовича жолнеры в року 1701 наехавшы, разорили полдеревни в томже Новом Дворе … отняли быдло всякое, овцы, волы, коне забрали монастырские; игумена тогожде монастыря Новодворского убить хотели, законников меншых вязали. Ныне же тую полдеревни отъятой езуитом заводят.

 

№17. Челобитная, представленная иеродиаконом Виленскаго св.-духовскаго монастыря Иосифом в посольский приказ и излагающая различныя монастырския нужды.

 

№18. Челобитная духовнаго и мирскаго братсва при Виленском св.-духовском монастыре Императору Петру I о содействии к упрочению предоставленных им от польского короля Августа II-го привилегий и о жалованье на окончание церковной постройки, 1705 года.

 

Nayjasnieyszy caru protektorze wszystkiey prawoslaiwiey, panie a panie nasz milosciwy. Jeżeli kiegy za wspomnieniem imieniu wielkiego waszey carskiey mosci a pana naszego miłosciwego serce nasze zawsze delektowało się; naybardziey gdy nayjasnieyszą przytomnosc waszey carskiey mosci pana a pana naszego miłosciwego oglądalismy; niezmierną radość w sercu naszym mielismy, panu Bogu dziękuiąc, że te mieysce swięte, w Wilnie przy cerkwi swiętego Ducha będące, w protekcyą panską raczyłeś prsyiąc. <...> całuiąc zatym stopy monarchy niezwyciężonego, wszytkim nieprzyiaciołom grożąsego, zostaiemy waszey carskiey mosci, pana a pana naszego miłosciwego, nayżyczliwszi y nayniższ podnoszkowie, bractwo duchowne y swieckie przy cerkwi swiętego Ducha w Wilnie będące. 1705 год.

 

№21. Челобитная игумена Витебскаго Марковскаго монастыря Сильвестра Конарскаго, поданная в посольский приказ, с жалобою на разорение и обиды монастырю и с просьбою о заступлении, 1712 года 1 января.

 

№22. Челобитная наместника Витебскаго марковскаго монастыря иеромонаха Софрония и еродиакона Ефрема императору Петру I о выдаче государева жалованья на прокормление в Москве, 1712 года 11 февраля.

 

№24. Челобитная старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря, архимандрита Варлаама Михневича с братиею императору Петру I о выдаче государева жалованя их монастырю, между прочим на украшение иконостаса, 15 декабря 1714 года.

 

№25. Челобитная императору Петру I от игумена Витебскаго марковскаго монастыря Мелетия Чайковскаго о выдаче государева жалованья на монастырь, поданная 13 января 1715 года.

 

№29. Челобитная наместника Минскаго петропавловскаго монастыря Пафнутия Зубаревича и монаха Исаакия императору Петру I о выдаче государевой милостыни и жалованной грамоты их монастырю, с жалобою на притеснения, чинимыя монастырю от литовскаго гетмана Потея, 1715 года октября.

 

Оной наш монастырь разорен и разграблен весь без остатку от швецкого войска и от неприятелей римские веры католиков и униятов … напред сего для собрания милостини к Москве покамест. <...> Нине же чинитца нам, богомолцам вашим, от гетмана литовскаго Потея и от жолнеров его великое разорение и утеснение, понеже посылает он, гетман, жолнеров своих на зимовые к нам квартиры и вымогает у нас всякой харч, хлеб и дрова насилно. А нам, богомолцам вашим, не токмо им давать, но и самим от изгнания их и разорения и грабежу пить и есть нечего. <...> а к гетману литовскому Потею послать свой царскаго величества указ, дабы нам от него и от жолнеров ево во изгнании не быть.

Октября 1715 году.

 

№39. Письмо старшаго игумена Минскаго Петро-Павловскаго монастыря Гедеона Шишки к государственному канцлру, графу Г. И. Головкину, в котором он, упомянув о том, что из Минскаго Петро-Павловскаго монастыря посылаются в Россию для сбора милостыни на окончание начатой церкви и содержание монастыря Евфимий Василевич, наместник Минскаго Петропавловскаго и игумен Соломерецкаго монастырей и еромонах Феофил Розинкевич, просит канцлера ходатайствовать пред императором Петром I о выдаче жалованной грамоты монастырю и вообще о покровительстве Минскому монастырю. Из Минска 14 декабря 1721 г.

 

№40. Челобитная игумении Кутеенскаго женскаго монастыря Иннокентии императору Петру I, поданная в посольский приказ игуменом Кутеенских монастырей Мелетием Чайковским, с просьбою о выдаче милостыни монастырю, февраля 1722 года.

 

№42. Прошение св. синоду иеромонаха Виленскаго св.-духовскаго монастыря Иннокентия Лашковскаго с братиею, в котором они просят о разрешении им собирать милостыню в Москве, о защищении от обид и гонений со стороны униатов.

 

№63. Письмо Гедеона Шишки, игумена Минскаго Петропавловскаго монастыря, русскому коммисару в Могилеве Игнатию Рудаковскому с донесением об оскорблениях, какия нанес Минский униатский архимандрит Августин Любенецкий русскому императору, самому игумену и иеродиакону Рафаилу Филимоновичу, из Минска 1723 года 7 июня.

«nieuczciwemi, mniey przystoynemi (groza mowić), skomatycznemi, nieludzkiemi, lecz piekielnemi, poczoł fulminować, opprimować, diskommodować słowami, mówiąc te same własnie słowa: a ty to schyzmatiku, chłopie, odszczepięcze, niepodsciwości wiary swiętey odstempco, hultaiu, bezbożniku, invasorze, nikczemniku, zdradzicielu, szarbierzu, wszystkich przykazań Boskich odstempco y praejudicatorze, porywaiąc się z pięściami y trsciną, y in primo impetu brata naszego na imie Rafaiła Filimonowicza sine ulla causa uderzył trzsciną w głowę, assistuiącego mnie kilkanasciey razy, co chciał, dokazywał, bił, kaleczył, mordował et, quod maius est, mego naiasnieyszego imperatora nieuczciwemi łzył słowy, a co wasz car Moskowski, chłop, grubianin, moskal, dokaże, w którego dufasz y twoy komisar, którego za protektora masz, fraszki są mnie onę, za cyfre mam sobie onych, nie boię się szłmow, ale ciebie, disunice, iako barana, związawszy, do papieża poprowadzę y wszystką waszą disunią wykożenię, wyplandruię y zniosię y winiszczę»

 

№104. Прошение иеромонаха Тимофея Куракина от имени братии Брестскаго симеоновскаго, Бельскаго николаевскаго, Яблоченскаго онуфриевскаго и Дрогичинских – троицкаго и преображенскаго монастырей императору Петру II, в котором он, после изображения разных обид и притеснений монастырям, проист государя послать грамоту к Польскому королю о заступлении вышеозначенных обителей православных, 1728 года 29 мая.

 

Всепресветлейший, державнейший, великий Государь, Император и Самодержец Всероссийский, Государь всемилостивейший.

 

В Польском королевстве, в великом княжении Литовском, в городе Берестии обретается монастырь преодобнаго Симеона Столпника, в котором такожде славимый и почитаемый и блаженный Афанасий, игумен тойже обители, которой благочестия святаго ради пострадал от богомерских ляхов и униат, и до днесь нетленныя его мощи в тойже обители почивают, и яко древле, тако и нынешних времен, оныя ж нечестивыя ляхи и униаты, забегая зломышлением своим, полагающе души наша даже до смерти, и враждебною их рукою конечне изкоренити благочестие святое хотят и обернуть под свою богомерскую унию оную нашу Берестийскую обитель святую и той присудствующии обители, а имянно: Белскую николскую, Яблочевскую онуфриевскую, Дрогичинскую спаскую и троецкую, которыя, аки пшеница меж тернием, процветают, и многия церкви святой православной и нам, нижайшим богомолцом вашим, в благочестии пребывающим, оныя нечестивыя чинят обиды и ругания и, аки волци, агнцев, пребывающих во благочестии, от церкви святой православной насилием своим похищают и во свою богомерскую унию превращают; а какия именно насилия, обиды и ругания церкви святой православной и нам, нижайшим богомолцом, от оных нечестивых творятся, и о том при сем же прошении вашему императорскому величеству всесмиренно прилагаем пункта и от того их насилства, обид и руганий оным обителям святым, в той стране обретающимся, без собственной вашего императорскаго величества протекции отнюдь содержатися невозможно. <...> В добрах княгини Радивиловой есть монастырь пустынножителный, от того монастыря четыре села приходные отобрали и на свою богомерскую унию обернули, людей, которыи не хотели к их богомерской унии пристати, в темницы и в колоды сажали и имения их грабили и иных, на торгу беручи, силою ко исповеди принуждали

 

№105. Письмо и челобитная игуменов – Полоцкаго Богоявленскаго монастыря иеромонаха Гедеона Маркевича и Витебскаго Марковскаго монастыря иеромонаха Иосифа Болбека государственному канцлеру гр. Г. И. Головкину с жалобою на преследования от католиков и униатов и с просьбою о предстательстве за них пред Полоцким воеводою и Витебским каштеляном, из Полоцка 1728 года 18 июня.

 

«всепокорно о том молим, пожалуй, сиятелство ваше, дать нам причинные листы, один до господина Станислава Дингофа, воеводы Полоцкого, гетмана полного Литовскаго, другой до господина Марцияна Огинского, каштеляна Витепскаго, дабы они, за причиною сиятелства вашего, в благочестии тех монастырей наших, яко градоначалники и властители тех мест, от римских и унеяцких попов вовся не допускали разорати и на пришлом сейме от них защищение имели» .

Челобитная.

Сиятелнейший господин граф. <...> дабы зде от всемилостивейшаго государя нашего его императорскаго величества руку помощи и милостиню получити и на приходящий сейм поспешити могли, и того ради слезно сиятелства вашего просим, пожалуй, сиятелнейший господин граф, нам, зде нищетно живущим, неотложное дать решение, дабы мы, помощию сиятелства вашего, по скончайном сейме, в монастырах наших при благочестии удержатися могли. »

 

№109. Челобитная старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаха Клеопы Силича императрице Анне Иоанновне, с просьбою о том, чтобы русскому послу при Варшавском дворе была дана инструкция исходатайствовать защиту православной церкви в Польше от тяжкаго гонения, из Вильны 1730 года 9 августа.

 

«Naiaśnieysza, niezwyciężona imperatorko wserossyiska, pani a pani nasza miłościwa.

         Kogo naiaśnieyszy majestat wserossyiski swoią miłościwie zaszczyca protekcią; temu we wszelkich utrapieniach z nayniszszym pod stopy upadnieniem uciekać się należy. Jakoż y dopiero w cięszkim honenii prawosławia tuteyszego co pozwami, dekretami, więzieniem osob y dobr confiskowaniem od wiary swiętey odstąpienie Rus starożytną odgrażaią, y to do skutku chcą przywiesć. A my, po Panu Bogu, wciekamy się z nayniszszą suppliką do maiestatu waszey imperatorskiey mości: racz konaiącą prawie prawosławią auxiliatrice dextera podzwignąć, dawszy w instructii pełnomocnemu u naiaśnieyszego regnanta naszego iego mości panu ablegatowi, aby o takowy gwałt prawosławii cierpiącey, oraz żeby y in posterum przeciw sojuszom żaden nam nie działy się proiudicia, słusznie domówić się raczył. My zaś za szczęstliwe panowanie naiaśnieyszey imperatorskiey mości pani a pani naszey miłościwey i mile zdrowie Majestat Boski błagać (jakoż y ustawicznie błagamy) powinni będziemy, pisząć się naiaśnieyszej, niezwyciężonej waszej imperatorskiey mości, pani a pani naszey miłościwey najniszsi podnoszkowie y bogomodlcy ... monasterza zesłania S. Ducha starszy ieromonach Kleopa Silicz z bracią. W Wilnie w monasterzu brackim d. 9 augusta 1730 anno. »

 

№111. Доношение старшаго Виленскаго св. духовскаго монастыря иеромонаха Амвросия Юшкевича Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому, с извещением о своем прибытии в Вильну, с описанием крайних притесненеий православным от католиков и униатов и с просьбою исходатайствовать защиту православным у русскаго правительства, из Слуцка 1732 года 13февраля.

 

№112. Доношение старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаха Амвросия Юшкевича и игуменов других монастырей, бывших в подчинении Виленскому старшему, Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому, с описанием разных притеснений и насилий православным от католиков и униатов, из Вильны 1732 года марта-апреля.

 

«к  римской вере изповеданию хотя и нехотящих притягают, претяще узами, темницами и лишением фортуны и всякой чести»

 

№113. Обдукция (освидетельствование) королевским генералом Иосифом Каминским разбоя и обид, произведенных в Виленском св.-духовном монастыре людьми, посланными Ошмянским стольником Марцианом Позняком, 1732 года 28 июля.

 

Na urzędzie i. k. mści grodzkim Wilenskim przede mną Janem Horainem, podwoiewodzym woiewodztwa Wilenskiego, starostą Krasienskim <...> dla widzenia poczynionych szkod y odbicia klasztorney forty, porębania oney, podarcia obrazów y wybiianych oken w cerkwi, jako też dla oględania zbitych zakonników y włosów wytarganych przez ludzi subordynowanych w. pana Marcyana Pozniaka, stolnika Oszmianskiego, a deputata trybunału głł-o W. X. L.  <...> widziałem dzwonek z krzyżem oderwany, w forcie okiennicą w kraie forty wybitą, szablami fortę samą porąbaną, obrazy na forcie będące ss. Antoniego y Theodozego Pieczarskich widzące podarte na kilkakroć kawałków, na drzwiach cerkiewnych inszym swiętym oczy powyłupano, inszym pokłoto, okien wielkich kilka w cerkwi wybitych, potłuczonych, nad samym ołtarzem wielkim, gdzie służbą Bożą odprawuią, całe okno wybite y kamienmi w samy óltarz narzucano pod czas samey ofiary Boskiey. Widziałem też oyca fortyana razcięty przez gębe, inszym zakonnikom brody y włosy na głowie wytargane, szmatami leżeli.

 

№114. Обдукция(освидетельствование) королевского генерала Иосифа Каминскаго побоев и оскорблений, причиненных старшему Виленскаго св.-духовскаго монастыря Амвросию Юшкевичу людьми и трибунальским караулом, подосланными от Ошмянскаго стольника Марциана Позняка, 1732 года 21 августа

 

<...> dla widzenia zbicia wielebnego superiora y włosów wytargania z brody y głowy y sukien na nim y kaptura podarcia y samego w błocie znurzanego na ulicy przy pobiciu przez sług <...> widziałem wielebnego superiora zbitego suchemi razami y na łożku lezącego, włosy na głowie y na brodzie wytargane, kołtun z głowy wespół z włosami zerwany, suknie nową ataminową y kaptur na nim podarty. O którey tak wielkiey infamij y pobiciu, gdym wielebnego superiora pytał, ktoby mu taki zbytek y konfuzyą uczynił,

 

№115. Жалоба старшаго Виленскаго св-духовскаго монастыря, иеромонаха Амвросия Юшкевича с братиею на Ошмянскаго стольника Марциана Позняка и других католиков за разбой, грабеж и разныя обиды, причиненные ими монастырю, старшему и инокам его, 1732 года 15 сентября.

 

№118. Доношение Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому, в котором он жалуется на то, что у него требуют древних фундушей, данных князьями Олельковичами Слуцкой архимандрии, между тем как эти фундуши были прежде переданы в архив князей Радивилллов, из Слуцка 1733 года 25 января

«за непоказанем фундушов следует (яко и сами тим потешают) одоране маетносток и всех грунтов, от лет трохсот и далей здавна до архимандрии належащих, все же, которие были фундуши в данних антецесоров в моих, под час нашествия неприятелского, для лучшаго сохранения, отдани до их же княжеской архиви, як многие люди свидетельсвтуют, и хотя я тое их княжеским милостем предлагают, но они ответствуют, что такие-де фундуши у нас не обретаются <...> З Слуцка 1733 генваря 25»

 

№119. Высочайшая грамота императрицы Анны Иоанновны о разрешении игумену и братии Друйскаго благовещенскаго монастыря собирать милостыню в некоторых городах России в течении 1733 и 1734 годов, 1733 года 24 февраля.

 

Божиею милостиею мы, Анна, императрица и самодержица всероссийская, и протчая, и протчая, и протчая.

Объявляем чрез сие, кому ведать надлежит, понеже нам, великой государыне, нашему императорскому величеству били челом приезжие из-за Полскаго рубежа, города Друи, благовещенскаго братскаго монастыря игумен Герман з братиею о позволении им в наших городех в Риге, в Смоленску и в Малороссийских городех же собирать милостыню на построение помянутаго монастыря и на пропитание братства, представляя, что оный их монастырь пропитание имеет токмо от подаяния христолюбивцев, а маетностей за тем монастырем никаких не имеется.

 

№120. Доношение старшаго Виленскаго св. –духовскаго монастыря иеромонаха Амвросия Юшкевича св. синоду, с приложением пунктов обид монастырю от католиков, 1733 года мая.

 

Мы, жители благочестивые града Литовскаго Вилни, так духовнаго, яко и мирскаго чина, доносим всепокорственно святейшейству вашему, что не имеем жадного способу содержати святое благочестие ради великаго на нас гонения от римлян, котории всеми хитростми и умишлении тайными и явными тщатся веру нам отъяти. Того для подвергаем себя под стопы святейшества вашего, прося помощи и защищения.

 

Пункта обид монастырю Виленскому сошествия Святаго Духа, от поляков поделанных

Его милость господин Огинский, обозный Великаго Княжества Литовскаго, в 1731 году приехавши до Вилня, велел монаха нашего, чином диакона, на цментаре, сии есть внутрь ограды церковной, людем своим уловити и за власы по среде самого полудня до каменницы своей проподити, которого, в тюрму темную всадивши, три дни гладом морил и едва на инстанцию бискупа Виленскаго выпустил.

<...>

Людем нашим болным, а наипаче близким к смерти не дают покоя, непрестанно стужают, насилно примушают, чтобы веру их приняли, устрашающе мукою вечною, адом, аще папы их не примут за главу церкви, сказующе, яко инако не можеши спасен быти, понеже он един ключи царствия небеснаго содержим, и кто оному поклонится и примет за общаго пастыря, тому отвоит небо , а наших священников силою изгоняют, бьют, многажды с оружья стреляют. Господин Семешще, скарбник жмудский, приведши иезувитов до жены своей Евдокии болной, которая з родителей своих и предков веру благочестивую содержала, велел ей насилно исповедатися, иезуитов и причастие римское принимать, а наших священников первее саблею бил, а потом з пистолет стрелял и проч публичне з бесчестием отогнал. Другии Шатрава, купец Виленский, таким же способом зделал, наших выгнавши священников, доминиканов до жены своей Екатерины, нашея ж веры сущей, привел, которыи насилно без исповеди причастие свое римское во уста ея втачали и, хотя она хотела паки возвратитися к своей вере, не допустили.

<...>

Справедливости у жадного суда доити не можем, а именно в ратуше Виленском, который насилно без жадного права домок наш власный монастырский, названный «Яся коханного», отнял, на который мы право и привилии имеем, и от ста год подымне от него платили. Другии дом «июрасюв» за монастырские денги куплен, на который купчую имеем, насилием також отняли. А инаго давного нельзя и споминать.

 

№131. Челобитная старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаха Амвросия Юшкевича императрице Анне Иоанновне об увеличении государева жалованья Виленскому монастырю, выдававшагося ему дотоле в силу жалованных грамот императора Петра I, 1733 года мая.

 

«ныне, за оскудением тамошних жильцов, как в числе душ, так и в пожитках их, в которых помощь, вспомогательство и подаяние прежде отчасти было, оное престало, и впредь, для всегдашняго от римлян гонения, в помощи и подаянии от них надежды нет»

 

№122. Определение св. синода о выдаче жалованных и кормовых денег старшему Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаху Амвросию Юшкевичу и бывших с ним, содержащее в себе справку о прежде бывших выдачах инокам, приезжавшим в Россию из того же монастыря. 1733 года 4 июня.

 

№123. Прошение старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаха Амвросия Юшкевича св. синоду о поручении Варшавскому капеллану иеромонаху Сильвестру Каховскому доносить русскому послу при Варшавском дворе о всех обидах православным в Польше от католиков и униатов, 1733 года 17 сентября.

 

№124. Жалоба старшаго Минскаго петропавловскаго монастыря, иеромонаха Валериана Ляховицкаго с братиею на Петра Щесновича, старосту Мхневскаго, и многих других католиков в том, что они, напавши на монастырь во время богослужения, произвели в храме и монастыре разбой, грабеж и святотатство и причинили инокам монастыря многия обиды и ругательства, 1734 года 20 февраля.

 

na wielmożnych imciów panów Piotra Szczesnowicza, staroste Michniewskiego, Andrzeia Ungera, Mikołaia Woydziewicza, Józefa Wołodkowicza, podsędkowicz Minskiego, Kazimierza Owłoczynskiego, Macieia Bykowskiego, Jarosza Mackiewicz, Piotra Odorskiego, Waleryana Falewskiego, Józefa Radwida, Kazimierza Stefanowicza, imć pana Iliaszewicza, imść pana Pliskowskiego, Stefana y Adama Pietraszków, imść pana Jankowskiego, Teodora Woytkiewicza, generała woiewodztwa Minskiego, Antoniego Jarockiego, Bazyłego Janowicz, Franciszka Konstantynowicza, imść pp. Czechowicza, Macieia Jurewicza, a dla dalszey przez inqvizycyą dedukcyi, na wielmożnych imciów panów Jerzego z Rogała Iwanowskiego, staroste Wislickiego, rotmistra woiewodzstwa Minskiego, Konstantego Rudostowskiego, porucznika chorągwi pułkowniczey przeswiętnego woiewodztwa Minskiego, na sług dworów imściów y wszystkich wyżey wyrażonych osób, czeladz lóżną pocztową, in assistencya imciów wszystkich czasu wiolencyi klasztorowi Minskiemu swiętych apostołów Piotra y Pawła, w czasie niżey wyrażonym stałey, assistuiących y przytomnie będących: tudziesz na sławetnych slachetnych Jana Czerhanke, Samuela Kukareczke, Adama Łapickiego <...> na cerkiew y klasztor żałuiących delatorów, w Minsku przy ulicy Niemizie stoiące

violenter w kilku set koni z strzelbą ognistą, z dzidami y wszystkim żołnierskim orężem napadszy, napierwiey obżałowani ich mść panowie Szczesnowicz y Ungier, gwałcąc chwalę Bozką, w cerkwi na koniach pod czas nieszpornego nabożenstwa <...> do ołtarzu wielkiego, nie respektuiąc na venerabile w nayswiętszym sakramencie zostaiące, do wizerunków bozkich y nayswiętszey Panny, ognia ze strzelby ręczney dawali, strzelali, a w tym czasie czeladz łóżna pocztowa wszystkich obżałowanych, do cerkwi wpadszy, obrazy y wota obywatelów Wielkiego Xięztwa Litewskiego, do cerkwi y do obrazów dawane, gwałtownie pozdzierali, pobrali, iako to z ołtarzu wielkiego mszał czwiertkowy we srebro oprawny sztukami pozłocistemi, krzyż pozłocisty srebrny, na tymże ołtarzu będący, korony, do szlubu należące, pozłociste, łyzkę srebrną pozłocistą, którą kommunią swiętą dawaią, w ołtarzu swiętey Anny z obrazu Zbawicela Pana łancuszek drobny szczerozłotny, maiący w sobie łokci trzy, na którym serduszko szczerozłotne było, koronę szczerozłotną, z Nayswiętszey Panny pereł sznurów trzy, koralów sznurów pięć, na którym był agnusek szczerozłotny ieden, a szebrnopozłocistych dwa, koronę srebrną pozłocistą, lilią srebrną pozłocistą w ręku maiącey, z obrazu swiętey Anny pereł sznurów trzy, koralów sznurów cztyry, na których był krzyżyk ieden szczerozłotny kawalerski, a dwa srebrne pozłociste, koronę srebrną pozłocistą, w ołtarzu swiętego Mikołaia, z obrazu łancuszek szczerozlotny, łokiec ieden y trzy czwierci maiący, na którym krzyżykow, agnuskow, serduszków pozłocistych y białsrebrnych było trzydzieście, jabkię srebrną pozłocistą, lichtarz srebrny stołowy, dzbanek do ziołek, świec woskowych par dziewiętnascie, wagę zegarową, w którey ołowiu było półtora kamienia, odcieli, wzieli, zegar połamali, skrzynie, w potaiemnikach będące z różnemi dalszemi rzeczoman, poodbiiaili, futra, przez pana Jana Hołubowicz obywatel Minskiego w klasztorze dełatorów deponowane, tegoż czasu zabrano, szkatułke z prawami obżałowanego  pana Woytkiewicza generała woiewodztwa Minskiego, <...> samych żałuiących delatorów kapłanów srodze, tyransko, niemiłosiernie siekli, rąbali, plazowali rurami strzelbami srodze tyrannizowali, przy koniach w rynek na plac niby złoczynców iakich, ni w czym nikomu niewinnych, powyprowadzali, ciężko a niemiłosiernie aggrawowali, cerkiew y klasztor funditus zdezolowali, ze wszystkich apparamentów cerkiewnych wyzuli <...> opończę falendyszową, talerów bitych siedm kosztuiącą, burke dwóch talerow bitych wartą, kiecę kosztuiącą złotych osm, pistolety, kosztuiące talerów bitych pięć. W teyże celi, wybiwszy drzwi do niey, kaptur tabinowy czarny, czapkę bobrową, rękaw niedźwiedzi z kołkiem srebrnym, na tasmie iedwabney karmazynowey będący, violenter wzieli, pod cerkwią w sklepach z trun powyrzucali umarłych. Fortę klasztorną postrzelali, drzwi do celi y refektarza w spiklerzach, swierniach, piwnicach, wozowniach, stayniach poodbiiali, ogniem spalić usiłowali y samych okrutnie w cerkwi, w klasztorze, na cmentarzu biiąc, kalecząc, morduią, końmi tratuiąc, włosy z głów, z brod powyrywali, xięgi różne pozabierali, świecoma, ogniami oczy żałuiącym delatorom palili. Karbonkę cerkiewną z importancyą dochodow cerkiewnych wziowszy szablami porąbali, pieniądze między sobą w dispartiment obrocili. <...> Od którego tyranskiego żałuiących delatorów bicia, tyrannizowania Bog wie ieżeli który s tym się nie pożegna swiatem od nieznosnych bolów, mąk y tyrannizacyi

 

№125. Доношение св. синоду Варшавскаго капеллана иеромонаха Сильвестра Каховскаго, в котором он изображает состояние православия вообще и, в частности, православных монастырей в Польше, и просит об увеличении положеннаго ему содержания. из Варшавы 1735 года 24 июля.

 

№128. Прошение наместника Друйскаго благовещенскаго монастыря Климента Козловского св. синоду о разрешении собирать милостыню в городах Великой и Малой России в пользу монастыря, 1736 года март

 

№132. Письмо Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго к русскому послу в Варшаве, котораго он, по поручению Киевскаго архиепископа Рафаила Заборовскаго, просит, исходатайствовать у короля защиту православных от гонений и право на ненарушимое исполнение ими своих религиозных обрядов, с жалобою на недавнее превращение одной православной церкви в Слуцкой архимандрии на унию, 1736 года 23 мая.

ex singulari gratia sua apud setenissimum regem et totam Rempublicam Poloniae, hanc gratiam ecclesiis graeco-ruthenis, clero et populo

 

№133. Копия жалобы старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря, иеромонаха Иеронима Волчанскаго и вместе позва к суду Петра Щесновича и других католиков, сделавших нападение на Минский петропавловский монастырь и произведших в нем многия насилия, разбой и грабеж, последствием чего была преждевременная смерть бывшаго игумена Валериана Ляховицкаго и других иноков Минскаго петропавловскаго монастыря, 1736 года 5 июян.

gwałtownie na cerkiew y klasztor żałuiących delatorów najachawszy, naszedszy, wielkie nieznosne szkody w cerkwi Bożey poczynili, srebra cerkiewne z obrazów różne deposita pobrali, samego zeszłego w Bogu wielebnego xiędza Waleryana Lachowickiego y drugich kapłanów tyransko bili, mordowali, oczy palili, włosy z głów,brod kołtuny powyrywali, na plac rynkowy przy koniahc za włosy targaiąc y końmi tratuiąc, prowadzili y okrutnie biiąc do chorągwi pułkowniczey zaprowadzili...

 

№135. Жалоба старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря иеромонаха Иеонима Волчанскаго на Георгия Ивановскаго, старосту Вислицкаго, и Иосифа Ивановскаго, городничаго Минскаго воеводства о том, что они вместе с другими сообщниками и слугами своими дважды произвели насильственное нападение на Прилуцкий монастырь, приписной к Минскому петропавловскому монастырю, и причинили многое разорение обители и оскорбления и обиды инокам, 1736 года 13 октября.

 

«pokryć nie dopuścił y przysłanych dla pokrycia cieślów precz spędził, y teraz pomieniona cerkiew Przyłucka niepobita dachem stoi», «pan Józef Iwanowski, horodniczy woiewodztwa Minskiego, iuż maiąc subordynowanych niemałą gromadę różney kondycyi ludziey, gwałtownie y wiolenter z tymże wyrażonym szewcem na klasztor Przyłucki nasławszy, tumultuose armata manu swiren y klasztor zrabować kazał, w który to swiren wpadszy, żałuiącego imści xiędza Dionizego Saiewicza kapłana mało na smierć nie zabili, stursami, pięsciami czarne sinocizny pozadawali, od którego zbicia zemdlony aż na ziemie upasć musiał, <...> cały klasztor sprofanowali, zakonników wszystkich, skommatycznie infestuiąc, zdysgustowali, gwałt, wilencyą y expulsią udziałali, <...> y wiele szkody klasztorowi Przyłuckiemu poczynili, <...> tenże obżałowany imc pan Józef  Iwanowski, horodniczy woiewodstwa Minskiego, subordynowawszy obżałowanego  pana Trzaskowskiego po kilkakroć do żałuiącego imści xiędza Saiewicza do klasztoru Przyłuckiego z takową przegróżką, ieżeli dobrowolnie nie poydziesz do dworu, tedy y po niewoli poysć musisz <

№136. Доношение св. синоду от Иосифа Волчанскаго, епископа Белорусскаго, в котором он просит о различных нуждах своей епархии

1737 года

«отправляюся и приеду в Белую Русь», «В пребывание мое в Белой Руссии», «в Белую Русь во епископство я произведен»

 

№137. Письмо старшаго Виленскаго св.-духовнаго монастыря Иеронима Волчанскаго к русскому резиденту Голембиовскому с жалобою на притеснения православных, особенно в Минске, от католиков и униатов, из Вильны 1737 года 5 мая.

 

«w Przyłukach w maiętności swoiey, od lat więcey stu fundowaną, zabronili reparować, która przez półtora lata stoi pustkami nienakryta na pośmiewisko bez żadnego nabożęstwa, przystępu nie dopuszczają do reparacyi. Ale y dopiero swieże dzieią się nam bezprawia y wiolencyie. Jmć xiądz Wołotkowicz, kanonik Wilenski, proboszcz Minski, y iego komendarz w Minsku zabranią ludziom religii naszey w cerkwi slubów brać <...> nawet protestantom i kalwinom liberum exercitium zostawuią. <...>

Ludzi religyi naszey w Wilnie swieckich dosyć w małey iest liczbie <...> zelibertowane maią swe kamieniczki <...> Na ratuszu żadney przy słusznych y iaśnych dokumentach otrzymać nie możemy sprawiedliwości. <...> Nie mamy cale sposobu do utrzymania się, ieżeli nas daley łaska y protekcyia w. w. m. dobrodzieja swoim staraniem wesprzeć nie raczy, do którego pańskiey łaski przy nayniższey submissyi moiey czyniąć rekurs <...> z Wilna d. 5 maij an. 1737

 

№142. Письмо Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго к русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому с просьбою оказать соедйствие к возвращению православной церкви Грабовской, отобранной на унию, и к построению новой церкви Рубежевицкой, сгоревшей в 1737 году, из Слуцка 1737 года 22 августа.

we wsi Hraboie imć xiądz Józef Bazylewski, pleban Petrykowski, w roku teraźnieyszym na unią zaiachał y kapłana uniackiego w niey osadził, ludzi do unii gwałtem przymusiwszy <...> cerkiew nasza prawosławna w miasteczku Rubieżewiczach, w xięstwie Słuckim leżącym, <...> pogorzała <...> aż tu niespodzianie imć xiądz Tomasz Staciewicz, pleban Koydanowski, z inhibicyą od <...> biskupa Wileńskiego przybiegł <...> ta cerkiew zruinowana została y drzewo w szmaty porąbano

 

№143. Письмо старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря Иеронима Волчанскаго русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому, с благодарностию за сообщение радостнаго известия о победе русских войск и с сообщением сведений о положении православия в Вильне, из Вильны 1737 года 1 сентября.

Wielmożny mości pani rezydencie imperyi dworu Rossyjskiego, mnie wielce miłościwy panie y osobliwszy dobrodzieiu.

Wielki dla mnie respekt pański uznaię z odebranych powtórnie nowin o szczęsliwych progressach woyska nayiaśnieyszey imperatorowey, naszey wielce naymiłościwszey pani y protektorki, którey niechay Pan Bog błogosławi wszelki intencye ku chwale Swoiey swiętey, a my za tak pomyślne successa z głębokości serca milionowe czyniąc dzięki Naywyższemu Bogu, oraz prosząc w nieustannych modłach naszych, ażeby Ten Wszechmocny Pan, Który początki szczęsliwe przyprowadził do zupełney nad pogaństwem wiktoryi

 

144. Письмо старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря Иеронима Волчанскаго к русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому с благодарностию за радостныя известия об успехах русских войск и с просьбою о разных нуждах, из Вильны 1737 года 9 октября

 

trzy exemplarze o szczęsliwych woyska Rossyiskiego progressach odbieram <..> O co my wszyscy maiestat Boski przy nieustannych modłach naszych błagamy zawsze.  <...> różni różnie y zawsze siniste o woyskach Rossyiskich szemrzą

 

№150. Копия ингибиции (запрещения) православным г. Слуцка строить и починять свои церкви, изданной Виленским католическим епископом Михаилом Иоанном Зенковичем, а вместе и позва православных г. Слуцка к епископскому суду за произведенныя ими постройки и починки церквей, 1739 года 15 июня.

 

№151. Доношение Слуцкаго архимандрит Иосифа Оранскаго Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому, в котором он жалуется на притеснения от католиков, запрещающих православным строить новыя и поправлять обветшавшия церкви, и просит его ходатайства, 1739 года 24 июня.

 

№161. Доношение Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому о гонениях и обидах православным жителям Слутчизны и вообще о состоянии православия в Слуцкой архимандрии, из Слуцка 1741 года 5 июня.

«вредительные соседи известившись, донесли его милости ксензу бискупу Виленскому, который немедля тогож года 28 декабря так грозную и веру нашу уничтожающую прислал ингибицию».

«Когда же получил копию листа ответнаго бискупскаго, до господина резидента писанного, то зараз прежняя надежда моя совсем упала, ибо не пером, но мечом острым отписано, грозячи большее еще на нас возмутить гонение»

«В повете Мозирском, протопопии Петриковской, в селе Косейску стародавная наша благочестивая церковь и другая до ней приписная в селе Хойне, которые в сем 1741 году средних числ генваря заставою тии маетности держащии пан Томаш Ленкиевич, староста Грабницкий, со многолюдною парафиею гвалтом на унию превратил, от которых церквей священника благочестиваго изгнавши, униатскаго попа впровадил и прихожан великим утиснением до той же унии принудил».

 

«В том же повете Мозирском, протопопии Мозирской же, в селе Слободке православная церковь и при ней иерей Лукиан, который иерей, не могучи стерпеть великой жестокости, биения, грабления и сим подобным»

«Протчая же гонения, обиды и разорения, что грунта церковные забирают, убогая иереев имения грабят, до мирских судов священников насильно влекут и иная неудобь описанная молчанием перехожду»

 

№162. Доношение Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго Киевскому архимандриту Рафаилу Заборовскому о том, что владетельные Слуцкие князья Радзивиллы запрещают достроивать церковь в архимандрии и требуют разобрать начатую стройку, конец 1741 – начало 1742 г.

 

№164. Пункты обид и насилий, причиненных Дрогичинских – св.-троицкому и св.-преображенскому – православным монастырям местными иезуитами, поданные русскому резиденту при Польском королевском дворе, 1742 года 5 июня.

«Samego Pana Jezusa, na chorągwi  malowanego, nożami rznęli, kłuli, mówiąc: a czemu syzmatycki Bogu nie mścisz się krzywdy swoiey? nogami po rynku ciskali, też chorągiew y krzyż w kawałki połomali, aż w nocy ledwo mogli nasze ludzie wziąć pomienioną chorągiew y krzyż, zakonnicy od strachu ledwo powciekali do piwnicy, gdzie cały dzień siedzieli. <...> Tegoż dnia wszedszy kilka studentów do klasztorku swiętey Troycy, pannie iedney pod czas nieszporu kamniem głowę rozbili smiertelnie. <...> Dnia 8 tegoż junij <...> panowie studenci, naszedzszy na dom mieszczanina sędziwego Drogickiego, żonę, w ciężaru będącą, wywłókszy na drogę, nieznosnie kunczukami zbili, ztłukli, która przez niedziel kilkanaści przy wielkiey słabości zostawała y ta przy staraniu y biegłości sąsiadek swoich zaledwie do zdrowia przyszła. Tegoż dnia mieszczanina, w starości będącego, a w bratstwie zostaiącego Tróycy Przenayswiętszey, ciż ichmci, naszedszy z wielkim tumultem na dom własny y wywłókszy na drogę, zbili, ztłukli y zaledwie życiem darowali.

<..> na fest Przemienienia Pańskiego ruskiego <...> processyą publiczną odprawować nadleżało, zaczym imc x. rektor Cicierski, na ten czas będący z imcią x. komendarzem, zabraniaiąc publiczney processyey odprawować, należące listem swoim obwieścił, aby nie ważyli się publicznie processyey odprawować»

 

№165. Копия доношения игумена Пинскаго монастыря Варфоломея Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому, с жалобою на различныя притеснения и обиды монастырю со сторону униатов, 1742 года июля.

«немало церковных утварей, добра монастырскаго и документов на оной монастырь и на угодия, к нему принадлежащие, позабиравши, при возвращении того монастыря на благочестие, по силе декрету его королевскаго величества Августа Второго, в 1722 году состоявшагося, не возвратил»

«Имелося к оному монастырю грунту пахатного фундушей немалое число моргов <...> а уже тому тридцать год, как оные грунта монастырские в платеж габерни повернено; затем оной Пенский монастырь жадного грунту свободного не имеет и в крайней остался скудости»

«Да к ономуж монастырю Пенскому было парохии две сел, а именно Заполле и Галево: и тие сих времен привернени до церквей униатских»

«Прошлого 1741 году протопопии Давыд-Городецкой в селе Городце церковь благочестивую, нынешний владыка Пенский Георгий Булгак с протчими единомысленниками на унию заехал <...> В селе Осовах церковь, чрез шляхетних ктиторей здавна созданную и на благочестие во вечные часы тестаментом клятвенным утвержденную, со принадлежащими в ней угодиями францишкане Пенские чрез гвалти на каплицю себе обернули, а шляхту благочестивую, тояж церкви ктиторов, запозвавши до судов рочкових, в тюрьме немалое время держачи и гладом морячи, ревоковать на римскую религию споневолили <..> прошлого 1741 года поддания ксенжи бенедиктинов Городинских жители Купятицкие послушника монастырского Петра до смерти прибили <...> Сего 1742 года месяца апреля 8 дня наместник городовой Пенский <...> Андрей Гедройц <...> иеромонаха Иосифа, нападши с людьми своими пьяный, казал, связавши без всякой и малейшой притчины, безчеловечно березинами бить, а потом сам, добувши саблю, в разных местах ранил и голову до мозгу разрубал <...> по благословлению преосвященства вашего, испросивши я денег на репарацию упадаючей церкви Божой и монастыря, дал около церкви и монастыри огороду парканную и гонтой покрыл, також и трапезу новую построил; но с инстинкту ксензов езуитов студенты коллегиум Пенской ночной добы нападаючи, всю кровлю на паркане обылы и трапезу спалить похваляются. <...> В праздничные дни, когда бывает процессия, то студенты тоей же Пенской академии, бросаючи каменьями, процессии ходить воспрещают»

 

№168. Доношение Минских братчиков Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому о происках бывшаго игумена Минскаго петропавловскаго монастыря Синезия Залуцкаго, передавшагося католиками, о пожаре в Минске и монастыре, из Минска 1742 года 10 сентября.

«zabrawszy monastyrskie pieniądze, daley w ucieczke był udał się, kturego, gdyśmo w ucieczke będącego w drodze pościgneli y do monastyru przyprowadzili <...> iak kolwiek tę pogorzałą cierkiew swiętą pokryć umyśliliśmy. Z instynktu oyca Załuckiego katolicy y tego nam czynić nie dopuszczaią»

 

№181. Копия жалобы игумена Новодворскаго монастыря Варлаама Владычки на старшаго Алексия Кондратовича и всех вообще монахов униатскаго Цеперскаго монастыря в том, что они и прежде многия обиды и разорения чинили Новодворскому монастырю вместе с другими владельцами Новодворскими, а 22 марта 1743 года напали на Новодворский монастырь, разграбили его, православных монахов выгнали и монастырь превратили на унию, 1743 года 23 марта.

 

«pan Muchliński <...> wszelkie gwałty, boie, grabieży, by y samych qwerulantów z fundacyi Nowodworskiey wyżucić <...> sam przez się y przez poddanych swoid arendownych Nowodworskich żałuiącym samym y ichmw poddanym czynił krzywdy, grawamina y szkody, do ludzi strzelał, na domy nachodził, swinie, owce monastyrskie zabijać y pszystrzelać kazał <...> na samego załł-o oyca ihumena, gdzie kolwiek spotkawszy, w polu lub na drodze strzeleniem w łeb odgrażał się, honor zakonny szarpał y wniwecz obracał. <...> in februatio przed zapusty russkiemi z pohosta iadąc, naiachał na monastyr koło pułnocy z hałasem wielkim, wtota wybił <...> pan Muchlinski z iego mością panem administratorem Poczapowskim ludziom swoim z wozu sciągnąć y kijmi okrutnie bić kazali y nie tylko postrzelonego ztyranizowali, lecz y powoznikowi iego głowę okrutnie pobili, cięzkie rany pozadawali y, klacz zagrabiwszy, samych zbitych napuł umarłych w drodze porzucili. <...> prawa wieczyste y funduszowe, monastyrowi Nowodworskiemu służące, nastempuiąc, pierwiey na dniu dziewiętnastym marca poddanym monastyrskim posłuszenstwo wypowiedzieli y violentissime odebrali, na panszczyzne do siebie chodzić przykazali, sprzecznych postronkowali, na celie wielebnego oyca ihumen Nowodworskiego obżał. im. pana Muchlinskiego z przydanem onemu in adminiculum ludzmi z sablami y różnym orężem subordynowali, który imć mocno gwałtem naszedszy, żałł-o oyca ihumena potrącał, despektował, konfundował, honor szarpał, przegróżki czynił, w siermiegę ubrać się y z cepem simul z poddanemi swemi, dopiero expulsive odebranemi do dworu Ceperskiego, chodzić kazał. <...> gdy wielebny ociec ihumen do grodu Pinskiego dla opowiadania takowey violenciey z monastyru wyiachał <...> xiądz starszy Ceperski, maiąc przy sobie drugich zakonników klasztoru Ceperskiego y zgromadziwszy niemało różney kondycij pomocników, oraz poddanych Nowodworskich na dniu dwudziestym wtórym tegoż miesiąca marca w roku teraźnieyszym tysiąc siedmset czterdziestym trzecim ze strzelbami, dzidami y różnym ręcznym orężem na monastyr querulantów turmatym naszli, swirni, szpichlirze, skrzynie poodbijali, pieniądzy, szpręty, depozyta, konie, bydło, krescencie zbożowe, także przywileia, prawa, funduszowe zapisy, procedury prawne, inne wszelkie quorumvis nominum dokumenta, in rem et partem querulantów służące, pozabierali, cerkiew odbili, argenterye wszelkie y xięgi pobrali, gwałtowny rapt, wilencyą, expulsyą uczynili, zakonników zbitych, zdespektowanych, zaledwo z ostatniego odzienia nie odarszy, wypędzili, na samego ihumen srogie pochwałki poczynili.  »

 

№172. Доношение игумена Новодворскаго монастыря Варлаама Владычки Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому о том, что монахи Цеперскаго монастыря, после многих разных обид и насилий, 22 марта 1743 года напали на Новодворский монастырь, православных монахов разогнали и монастырь превратили на унию, из Пинска 1743 года 31 марта.

«Alexi Kondratowicz, starszy Ceperski zakonu s-o Bazylego w. unit <..> na dniu 19 marca gwałtował poddanych monastyrskich y posłuszenstwo onym bezprawnie wypowiedział, aby więcey monastyrowi naszemu nie służyli y powinności swoiey nie czynili, ale onych usiłował do swoiego folwarku z ich nabytkami y robocizną obrócił <...> kiedy ia do grodu Pinskiego poiachałem za gwałtowne odebranie poddanych monastyrskich czynić <...> z swoiemi zakonnikami y pomocą szlachty dnia dwudziescieftórego marca naszedł na monster nasz, zakonników potłukł y wypędził, klucze cerkiewne odebrał, celią moią odbił y ze wszystkiego uczynił expulsią, fundusze, prawa, przywilege y wszystkie papiery monastyrskie pozabierał <...> a mnie więcey do monastyra nie dopuścił »

 

№175. Копия письма старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря Сильвестра Ляскоронскаго к Варшавскому резиденту Голембиовскому по делу бывшаго игумена Минскаго петропавловскаго монастыря Синезия Залуцкаго, из Вильны 1743 года 21 июня.

 

«отнято было фольварок, Переспа названный, к тамошнему монастырю надлежащий »

№176. Доношение старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря Сильвестра Ляскоронскаго Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому с жалобою на разныя притеснения от католиков и униатов Виленскому, Новодворскому и Пинскому монастырям, православным жителям г. Вильны, и с изображением монастырских нужд, из Вильны 1743 года 4 июля

 

«купец Виленский, у котораго он был, спросил его Фиалковскаго, якой веры имеется – римской, или унеятской, он в горачце ответствовал, что унеятской, и рекверовали унеятского ксенза для его, Фиалковского, диспозиции <...> потом Фиалковский, пришед во здравие, унеатом бытьне хотел и, як не желал, так и не желает<...> будучи на экзамене за апостата признанный, и декретован на свецкий суд майдебурии Виленской для учинения над ним экзекуций; я, видя того Фиалковскаго великодушие о Господе, что весьма унеяцкой веры не хощет <...> потом снисходительно в той же майдебурии Виленской декретовано его, Фиалковскаго, местрове мескому бить розгами у столпа публичне и за место выгнать, и того декрету екзекуции, за разными инстанциями, сделать я не допустил, однак оного Фиалковскаго уже на другий год магдебурии Виленской магистрат инкарцерует, всячески хотячи превратить на унию <...> токмо забороняет конституция княжества Литовскаго репаровать церквы, которые не в унии, и шляхта на той конституции фундуючись, не допущает репарации делать, чего для просил я подвоекратно его милость ксенза бискупа Виленскаго Мехала Зенковича, который мне респонс учинил: что ане-де забраняю, а не спозволяю, - то-де Речи Посполитой надлежит. Риские ксензы дети православных родителей крестьят, хотя родители на тое не соизволяют, кто болезнен тяжестно с православных случится, находят просто и на римскую веру навращают, присягаючись: „яком пана Иезуса пришпимовал, же бендзиеш здров, тилко пришм вире Ржимско“, и таковыми прелестными обещании и присягами своими многих з простого народа зводят и заводят»

 

№177 Копия письма Новодворскаго игумена Варлаама Владычки Киевскому архиепископу Рафаилу Заборовскому по поводу Новодворского и Купятицкого монастырей, из Слуцка 1743 года 20 июля.

 

«o Nowodworskiey cerkwi, monastyrze y ludziach, rzewnie sercy wotaiących do Boga o wierze błahoczestij swiętey, którą gwałtownym raptem y wiolencią odebrali bazylianie Cepierszcy <...> ze wszystkiego odazsry y ogołociwszy, wypendzili, a pospólstwo gwałtem usiłuią do przyięcia unii, którzy woleliby umrzeć, a niżeli przy szndrziwości wieku wiary odstępić y na unią zezwolić <...> poddanstwo na xiędza oppata do dworu powinność y robocisnę odbywaią, a co kolwiek w cerkwi było, do siebie pozabierał, dzwony, apparata, xięgi y wszystkie arigenterie cerkiewne, bydło rogate y nierogate. <...> radził, aby iure szukał y dochodził sprawiedliwości, ale imść ociec starszy, uważaiąc polskie zwłoczne sądy y dziurawe prawa

№183. Доношение игумена Пинскаго монастыря Иосифа Храновскаго Киевскому митрополиту Рафаилу Заборовскому, с жалобою на различныя притеснения и обиды от католиков и униатов православному духовенству ведомаства Пинскаго монастыря, 1745 года

«заносил жалобу отец Люберский Иоанн Смородский на протопопа Давид-Городецкаго Иоанна Лянковскаго, же намовившися с ксензом Давид-Городецким Яном Вольским, належащаго до бискупа Виленскаго, поймавши тогож священника Иоанна Смородскаго без жадной причины две недели в тюрьме держачи, мучили жестоким битьем, аж тело падало. Наостаток протопоп казал церульна призвати и обголити голову и бороду, а биючи намовляли, жебы стал униатом <...> только что живаго взяли люде и привезши к смерти казал себе диспоновати, на что все мещане Давид-Городецкие свидетельствовали <..> Тойже губернатор Хмелевский Давид-Городецкий у Березницкаго священника забрал волы, коровы без жадной причины, также и в Глинскаго священника борти поотбирал и поля, издавна наданнии, протопопу же»

№184. Пункты обид, причиненных в разное время православным жителям Подлясья и Дрогичинским монастырям, которые были поданы игуменом Дрогичинских монастыре Антонием Каменским в Варшавскую генеральную комиссию, 1745 года

«W roku 1732 w uroczystość Ziawienia Pańskiego, gdy, według zwycaiu swego, na Jordani wodę swięcili nasi oycowie, pod czas samego poswięcenia y ceremoniy swiętych, ichmść panowie studenci tegoż kollegium psa w wodę wrzucili. <...> W uroczystość Wniebowzięcia Panny Maryey w wodę swięconą ludzie ofiarowali exkrementów człowieczych narzucali ichmć panowie studenci za rektorstwa s. p. imci xiędza Orzeszka w monastyrze Drogickim <...> w Drogiczynie na russkiey stronie 1736 roku <...> tego roku ichmć panowie studęci w cerkwi na ruskiey stronie okna wybijaiąc, z szablami na monastyr napadaią, hałasuią, zakonników za włosy targaią <...> pan kasztellan Podlaski poddanym swoim parochianom monastyru swiętospaskiego Drogickiego chodzić zabronił do cerkwi Bożey i dzieci krzcić, spowiadać się y wszystkich sakramentów przyjmować, ciała zmarłych ludzi chować <...> Roku 1743 na tenże monastyr Przemienienia Pańskiego na ruskiey stronie ichmć panowie studęci przed wakaciami za przełożenstwa w. i. mci xiędza Ciecirskiego rektora kollegium Drogickiego z kijami, szablami y niektórzy bąbardami napadszy, zakonników szukali y czasowali <..> serce od zwona wielkiego wrzneli y wlekąc po ziemi na ladzkie stronę»

№193. Письмо Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго к русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому с донесением об отобрании на унию православных церквей в Дукоре, Поречье и Щитковичах и с просьбою ходатайствовать пред Иеронимом Радивиллом, подчашим в.к. Литовскаго о возвращении Поречской и Щитковицкой церквей православным, из Слуцка 1746 год 25 января.

Wielmożny mci panie rezydencie Rossyiski, mnie wielce mci panie y osobliwszy dobrodzieju.

Dogorywaiącą iuż ludzi garstkę w tuteyszym kraju graeco-rossyjskiego wyznania za grzechi nasze sprawiedliwym sądem swoim Bog Wszechmogący karze, kiedy ustawicznie persekucyi y oderwani cerkwi na unię dopuszcza. Przed samemi Bożego Narodzenia swiętami ritus graeci w woiewodztwie Minskim, w miasteczku Dukorze wieczystych dobrach j. w-o imci pana Massalskiego, kasztellana Wilenskiego, a w tenucie w. iey mci pani Grabowskiey, starościney Jakimowickiey zostaiących, kapłani unitscy z liczną vilenter naszedzy gromadą, cerkiew naszą błahoczestywą odbili y wniey nabożenstwo odprawiwszy pod swoią wzieli władzę; do odbicia y oderwania od nas tey cerkwi tę urościli władzę; do odbicia y oderwania od nas tey cerkwi tę urościli praetensyę : był przy tey cerkwi kapłan błahoczestywej religii, ale (iak parochianie zeznawaią ) nie ze wszystkiem przykładny; ten mimo wiadomość parochian cicho odiachawszy na stronę, został unitem, o czym dowiedziawszy się parochianie, chcąc nieporuszennie przy swoiey zostawać religij, a o unickiey ani myślić, zamkneli cerkiew, nie dopuszczaiąc go do niey, iako już unita. Po odebraniu tedy gwałtownym pomienioney Dukorskiey cerkwi, krzątaią się potęznie panowie unici, mając po sobie multus et  fortes manus, koło mizernych parochian, iakimby sposobem ich przymusić do unij; zbroniaią się niebożęta, żadną miarą nie chcąc postradać swey wiary, ale natarczywościom wielkim nie maiąc nizkąd ratunku, ieżeli zdołaią oprzeć się, wątpię. Ta Dukorska cerkiew do mego zawiadywania nie należała, spodziewam się, że albo do diecezyi Białoruskiey, albo do starszenstwa Wilenskiego referowała się

Podobna tragedia teraźnieyszego 1746 roku d. 1 januarii w xięzstwie Słuckim we włości Porzeckiey w parochii juryzdykcyi moiey staneła. Bazyli Jasinowski prezbiter tey parochij  Porzeckiey był błahoczestywy, a potym od ichmciów panów tenutorów w. w. Krukowskich y kapłanów unickich tak sekretnie namowiony, że my duchowni y sami parafianie iego cale postrzeć nie mogli; zostawszy unitem, pod praetextem błahoczestywego, ani włosów, ani brody nie strzygąc, y sukni nie odmieniaiąc, aby parafianie nie poznali,w dwóch cerkwiach tey parochii po iedniey mszy sekretnie odprawił, a potym za informacyą y pozwoleniem w-o omci x. Jana Łukianowicza, officiała Minskiego, te cerkwi poświęcał; co lubo prostota parochianie postrzegszy, zaraz mnie doniesli; o czym iaśniey informowawszy się, usilnego przykładałem starania, zabiegaiąc temu, upraszałem tuteyszey zamkowey zwierzchności y do imci pana tenutora w-o pana Antoniego Krukowskiego, podczaszego Minskiego, posyłałem y pisałem, upraszaiąc, aby nam w religii praejudicium nie chcieli czynić, y na mieyscie tego nowego unita, dla wygody parafianom pozwolili ulokować odemnie posyłanego tam vikarego, nic nie wskurałem, tylko respons  od imci pana Krukowskiego otrzymałem dla nas niepomyślny; dwie tedy cerkwie: Porzecką y Szczytkowską gwałtem od nas odrywaiąc, omnem uniti cum brachio seculari movent lapidem, iakby mizernych parafian do teyże przymusić unij, więzieniami, żołnierskiemi execucyami y innemi sztucznemi straszą przegróżkami; novam adiuvenerunt methodum eradicandi religionem graeco-rossiacam: niestatecznego popa sztucznemi sposobami na swoią nakłoniwszy stronę, cerkwie y parofian, cale na to niezezwalających, gwałtem do tegoż przymuszają: niech namówionych na unię na plebaniach unitskich lokują, a na te mieysca, na błahoczestyę od dawnych wieków fundowane, o innych naszych kapłanów postaramy się, y gotowych mamy. <...> racz wielmożny w. mci dobrodzieju napisać list instancyalny w tey okoliczności do j. o. xiążęcia imci Hieronima Radziwiła, podczaszego wielkiego w. x. Litt-o, iako tych dobr pana wieczystego y collatora, upraszając o tę łaskę, aby podług daney swey pańskiey confirmacyi tuteyszemu zebraniu graeco-rossyiskiemu, wszelkie dawne prawa y swobody in exercitio religionis libero approbuiącey y wszelką protekcyę deklarującey, raczył wydać ordynans do Słuckiey komendy intimujący, aby nam ta parafia z dwiema cerkwiami, podług dawnego funduszu, była przywrócona; <...> obawiam się, żeby za przeciągiem czasu tych cerkwi z liczną parochią nazawsze nie utraciliśmy

№196. Доношение Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго Киевскому митрополиту Рафаилу Заборовскому об отобрании на унию православных церквей в мм. Поречье и Щитковичах ведомства Слуцкой архимандрии, из Слуцка 1746 года 1 марта.

«настоящаго 1746 года генваря 1-го в княжестве Слуцком, волости Порецкой две церкви ведомства моего, одну в селе Поречье, другую в Щитковичах заставою содержащии господа Круковские попечатали и до всего того приходу священника от мене определеннаго ради отправы обрядов християнских в случаях смертных и инных потребах не допущают и дерзнути меньшому в тот Порецкий приход священнику въехать смертию грозят <...> помянутые Круковские с попами униятскими, реченного приходу пресвитера нашего Василия Ясеновскаго, а нынешнего клятвопреступника ухищренными своими способами так тайно на унию намовляли <...> прихожане познать и ведома о том забрать ни от кого не могли. При тайном отступлении от благочестия клятвопреступника, господа Круковские <...> в тую въехавши парафию, в обоих церквах слушали мшей униатских, чрез того ж новаго униата отправованных. И в тое уже время, доведавшись прихожане о таком своего пароха отступлении, мне известили.Я в самой скорости послав, оные церкви иными замками велел позамыкать и отступника до оных не допущать а прихожанам <...> что его ни до каких обрядов не требуют. Напротив того господа Круковские те церкви попечатали, и так церкви стали без отправы, а прихожане без обрядов. <...> Таковою хитростною злобою всячески ищут бедных прихожан, первее смерти, нежели унии желающих, принудить до той же унии, только еще ожидают писания, альбо прибытия до Слуцка сиятельнейшаго князя Иеронима Радивилла, ибо тая маетность Поречье его есть дединая. <...> зараз послал с писаниями до Варшавы к господину резиденту Российскому, просячи, чтоб послал до его сиятельства князя Радивилла с прошением о привращении нам тех церквей <...> Иосиф Оранский. Слуцк, 1746 года марта 1-го. »

№197. Доношение Слуцкаго архимандрита Иосифа Оранскаго Киевскому митрополиту Рафаилу Заборовскому об отобрании на унию православной церкви в м. Дукоре, принадлежавшей к ведомству Виленскаго старшинства, из Слуцка 1746 года 1 марта.

Имелась до настоящаго 1746 года церковь благочестивая  в воеводстве Минском, в местечку Дукоре, вечистой маетности ясне вельможнаго пана Массальскаго, каштеляна Виленскаго , гетмана польнаго великаго княжества Литовскаго , которую церковь пятьма днями пред праздником Рождества Христова попы унеятскии с множеством народа римскаго и униатскаго нашедши, отбили и, мшу униатскую в ней отправивши, оною завладели. <...> Был притой церкви иерей Григорий Пилиевский доселе благочестивый, но необычно хмелем забавляющийся; тот поехавши тайно до неякогось старшаго униатскаго, присягл на унию; о чем прихожане известившись, церковь замкнули и оного Григория, яко уже униата, к ней не допущали. <...> надлежала до старшинства Виленскаго, ибо во всяких случаях реферовалася до монастыря Виленскаго

 

№202. Письмо старшаго Виленскаго свято-духовскаго монастыря иеромонаха Мелхиседека Богдановича к Киевскому митрополиту Рафаилу Заборовскому с просьбою о благословении его на путешествие в С.-Петербург за жалованьем монастырю и об увольнении его от должности Виленскаго старшаго, из Вильны 1746 года 15 ноября.

№203. Прошение старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастыря Мельхиседека Богдановича св. синоду об исходатайствовании у Польскаго правительства разрешения на необходимую починку монастырской церкви и об отпуске на это денег, 1747 года февраля

№212. Письмо старшаго Виленскаго св.-духовскаго монастырю, иеромонаха Мельхиседека Богдановича, к русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому с жалобою на обиды, причиненныя монастырю патроном трибунальским Рущицем, из Вильны 1747 года 9 мая.

służący imci pana Ruszczyca, patrona trybunalskiego, mianowicie Fudorowicz y Orlinski napadli na folwark z szablami, hałasy czynili, ludzi przestraszyli <...> szablami ludzi bili, ieno że kiejem ieden człek układał się y bronił się, y prosiłem u niego, pana Ruszczyca, z służących satisfakcyi, którey satisafakcyi i on iak żadney nie uczynił, <...> On tedy pomstą, zuchwałością swoją za to czyniąc, na dobrowolney ulicy człeka mego klasztornego Tarasa kazał służącym swoim złapawszy bić tyransko y, główniami szabelnemi we trzech mieyschach głowę mu przebiwszy, wszystkiego człeka zbili, okrwawili, potym do wody zaprowadzili, opłokali krew y do koziarni trybunalskiey zasadzili maja 5 d.; za którym człekiem dosyłałem do i. w. imć pana marszałka trybunalskiego Sołohuba, prosząc o uwolnieniu mego cłowieka z koziarni, nic nie wskurałem; iezdziłem y do i. w. imci xiędza koadjutora Wilenskiego biskupa o wsparcie, żeby człeka niewinnego wypuścił pan Ruszczyc z koziarni <...> od którego xiędza biskupa za dosłaniem nie tylko pan Ruszczyc nie wypuścił z koziarni, ale ieszcze maja siódmego d. w koziarni siedzącemu człekowi Tarasowi zbitemu y choremu kazał tyransko półtorasta postronków wyliczyć, y drugich ludzi klasztornych po ulicach na złapanie wartę postawiał y pochwałki zruinować folwarek y ludzi rospędzić czynił.  <...> Melchysedek Bohdanowicz starszy Wilenskiy A-o 1747 maj d. 9

 

№213. Письмо старшаго виленскаго св.-духовскаго монастыря, иеромонаха Мельхиседека Богдановича к русскому резиденту в Варшаве Голембиовскому с объяснением того, что дозволения ремонтировать церковь Виленскаго монастыря, выраженнаго в королевской привилегии, недостаточно, так как власти требуют подтверждения этой привилегии сеймовою конституциею, из Вильны 1747 года 23 мая.

№223. прошение иеромонахов Брестскаго св.-симеоновскаго монастыря Германа и Мануила Киевскому митрополита Тимофею Щербацкому о выдаче им просительной книги для сбора доброхотных пожертвований на Дону и в Сечи Запорожской, 1748 года июня.

№250. Копия письма Виленскаго бискупа Михайла Зенковича к русскому резиденту в Варшаве Ржичевскому по делу о запрещении православным возобновлять сгоревшую церковь Виленскаго св.-духовскаго монастыря, 1749 года 23 сентября.

№255. Письмо Виленскаго бискупа Михаила Зенковича к секретарю русскаго посольства в Варшаве Ржичевскому с извещением об отмене им наложенной прежде ингибиции(запрещения) православным возобновлять погоревшие монастырь и церковь Виленские,1749 21 ноября.

№256. Письмо наместника Виленскаго св.-духовскаго монастыря, иеромонаха Варлаама Владычки к секретарю русскаго посольства в Варшаве Ржичевскому с благодарностию за полученное разрешение возобновлять Виленский монастырь и церковь, 1749 года 22 ноября.

№262. Копия позва ксендзу Иосифу Обромпальскому, ректору Слуцкой иезуицкой коллегии, по делу о незаконном захвате Слуцкими иезуитами имений Слуцкой архимандрии, 1749 года 10 июля.

№266. Письмо Слуцкаго архимандрита Михаила Козачинскаго к секретарю русскаго посольства в Варшаве Ржичевскому с просьбою об исходатайствовании у русской императрицы ордена св. Андрея Первозваннаго для князя Иеронима Флориана Радивилла за его покровительственное отношение к православным монастырям и церквям, находившимся в его владениях, 1750 года 15 марта.

W nieznosnych krzywdach, obcych cerkwie Graeco-Rossyjskiey nigdy bym się nie mogł sam pod tą osobą moią odięc, ieżeliby iasnie oswiec-o xiążecia imsci Hieronima Floriana Radziwiłła, podczaszego wielk-o W-o X-a Litt-o łaskawa w tym mnie nie wsparła protekcya, albowiem nie iedną  archimandryą Słucką, ale y całe duchowienstwo religij Graeko-Rossyiskiey w xięstwach swoich Słuckim y Kopylskim, w hrabstwie Zabłudowskim <...> ichmci xięża iezuici collegium Słuckiego usławszy niesłuszny swoy protext do dobr funduszowych archimandryi Słuckiey, iakoż y wies Jaminsk przeciwko prawa y sprawiedliwości oderwać usiłuią

№ 269. Прошение Виленскаго старшаго иеромонах Сильвестра Добрыни св. синоду о выдаче просительной книги для сбора милостыни на погоревший монастырь, 1750 г 14 мая. 

 №423. Прошение игумена Минскаго петропавловскаго монастыря Феофана Яворскаго с братиею и братчиками св. синоду о выдаче просительной книги для сбора милостыни и о защите монастыря от тяжких обид и притеснений со стороны католиков и униатов, с описанием этих обид и притеснений, 1756 года.
1756 года Святейшему правительствующему синоду всенижайшее доношение.
Понеже за крайнее бедствие чрез необичнайний пожар в 736 году свято-петро-павловскому благочестивому монастыру Менскому случившийся,  и непрестанное от римских и униатских ксензов на благочестию святую гонение, с неприменним их наваждением отнятия монастыра Менскаго на римство или унию, весьма нуждно в оном монастыре Менском жить; того ради принужден я, нижайший, необходимыя и тяжелоносния крайния нужди и обиди, Менскому благочестивому монастыру делаючиися, по верной должности моей, вашему святейшеству совестно объявить, ибо оние римские и униатские ксензы народ благочестивый безмерно во узилищах утесняют, и без пощадения даже до смерти убивают, насильно принуждающе на римскую и униатскую свою релею, яковим то насилием множество народа от благочестивой святой вери в римство и унию превратили. За щастие себе то почитают, когда кого от благочестивой святой вери в римство или унию введут; а когда случится к больному благочестивому нашему человеку пойти иеромонаху для слушания исповеди святой и сообщения Божественных Христовых тайн, тогда оние римские и униатские ксензи пилно сего наблюдают, и священника в дом к болному пойти не пускают, но безчестно ругают, проклятим схизматиком називают и без пощадения биют, а свою римскую или униатскую комунею - оплаток - во уста болному благочестивому нашему человеку насилно влагают. Когда же случится быти провождению мертваго правовернаго человека, то оние римские и униатские ксендзи з тумултом людей своих на улицах града Менскаго кгвалтовне нападают, безмернее безчестие и поругание делают, крест, хоругви да и свещи при погребении мертваго тела кгвалтовне отбирают, мирский благочестивий народ и духовний чин безчестно ругают, камением нещадно биют, грязею очи закидают, шарпают в одеждах священических, и обыкновенним путем мертваго человека несть не попускают, но тесними безчестними уличками жидовскими к церкве и монастыру Менскому з мертвым телом ходить принуждают, а временем и к церкве несть не попускают, но на распутиях вне града Менскаго благочестивих христиан погребати конечно принуждают, на крайнее безчестие и поругание благочестивой вере нашей. Егдаже приспеет праздник Богоявления Господня и, по обыкновению своему, собрания мирскаго и духовнаго чина пойдут с монастыря петро-павловскаго Менскаго к реце для освящения воды, тогда оние ж ксендзи з тумултов людей своих за благочестивое собрание духовнаго и мирскаго чина кгвалтовне нападают, и пойти на реку для освящения воды отнюдь возбраняют. Оние ж римские и униатские ксендзи детей от благочестивих родителей родившихся крестити в церкве и монастыру Менском отнюдь не допущают, но сами насилно крестят и в свою римскую и униатскую релею приводят. К тому же онии ксендзи и супружества малженскаго благочестивым людем нашим всегда возбраняют и венчать в церкве и монастире Менском отнюдь не допущают, но и венчанних благочестивих людей наших второй раз в костелах своих римских и униатских церквях насилно венчают и кгвалтовне в релею свою приводят. Таковия то благочестивому Менскому монастыру, крайния делаются обыди именно чрез ксендза Слезня, канонека Веленскаго, плебана Менскаго, ксендза Калецкаго камендара Менскаго, ксендза Грицкевича, алтеристи Менскаго, ксендза Дудоловскаго и униатскаго ксендза Юстина Чачковскаго, старшаго кляштору бализианскаго Менскаго, и Пастернацкаго попа униатскаго воскресенскаго, и комисара тогож ксендза Слезня Жатовича, и от ксендзов езоветов Менских и от их своевольних аккадемиков премногие монастыру Менскому делаются обыди. А что имелися подсутственние Менскому благочестивому монастыру отчины и монастыре, именно: Прилуцкий, Селецкий и Соломерецкий, то оние римские и униатские ксендзы и господа польские насилно себе завладели, об яких позабираних благочестивих монастирах Веленских Менским с господами польскими и ксендзами римскими и униатскими, в судах ассессорских королевских 753 года в Гродне, да и в Варшаве 754 года имел я, нижайший, тяжбу в процедерах правних и ради благочестия святаго всею силою трудился, последнейшаго не щадя здравия моего, но такових поотбираних монастырей и отчин, к ним принадлежащих, и по сие время чрез неправосудие судов ассессорских и многолетними тяжбами правними отнюдь не возможно дойти. К томуже и долгами прежних бывших игуменов отягощени болие ста рублей оний благочестивий монастырь Менский, за что оние займодавци безмерния делают монастыру Менскому обыди, и на мне, нижайшем, долгов своих доправляют, яких долгов за крайнюю скудость и убожество з монастыра Менскаго весьма невозможно виплатить, понеже приходов в Менском монастыре очунь скудно, з яких приходов монастирских доволствоваться в год весьма нуждно. Того ради всенижайше прошу вашего святейшества на Менскую свято-петро-павловскую благочестивую обитель високомилостиваго призрения, и за починения Менскому монастыру крайния обиди праведнаго отмщения и защищения, и к с троению крайне разореннаго Менскаго монастыра и церкве каменной, чрез пожар крайне разоренной, высочайшаго милостиваго спомоществования, книги зашнурной, на имя мене, нижайшаго, на трилетнее прошение милостыни святой, по височайшему благословению вашего святейшества, в Великороссию.
О том совокупно з братиею и братством Менскаго благочестиваго монастыра всенижайше просить вашего святейшества всенижайший слуга и подножие свято-петропавловскаго благочестиваго Менскаго монастыра игумен Феофан Яворский.
Ierodyiakon Gerwazy Symonowicz posłusznik k. Minksiego. Starszy bracczyk s.s. A-w Piotra y Pawła Bartomiey Daradecki. Stefan Cybulski. Konstanty Leonowicz. Stefan Tomarowicz. Piotr Makarewicz